三百一十一 復興

要說接受這個思想并不難，因為這是儒家思想所贊同的一個層面，相較于孔子，孟子更為注重民本思想乃至與民主思想的萌芽，儒家的民主思想大多來自于孟子，而中國古代的社會，尤其是秦朝以后，與其說是稱之為封建社會，倒不如好好兒的劃分一個層次。

所謂封建，叫做封邦建國，指的應該是周王朝那種社會形態，周天子是天下共主，分封周王室的土地給諸侯，諸侯代為管轄，擁有那塊土地上的所有權力，那叫做封邦建國；這在漢代之后就極為少見了，而且基本上都是同姓皇室，權力也很小，只能得到稅金而非是那塊土地的所有權力，所以說自從漢代的七王之亂和晉代的八王之亂之后，皇室對于王族就相當重視了。

就好像目前大唐的這些王，李道宗和李孝恭，一個個的都是身份尊貴的王，可是基本上不具備實際權力，就是他們的封地也輪不到他們去管理行政，蘇寧是侯爵，放在春秋戰國時代就是一國國君，享有很高的權力，但是如今，除了收一點兒稅金，還有其他的意義嗎？嚴格意義上來說，自劉邦殺白馬宣誓之后，五胡亂華以來，中國已經不能算是封建社會了。

而所謂的獨裁專制也值得商榷，縱觀歷史。從西周晚期因為國人暴動所引發的周厲王被驅逐，周王室推舉兩個大臣進行共和行政事件開始，再到春秋戰國乃至于秦漢時代，國君和皇帝的權力和權威一直以來都并非是絕對的，相當一部分的程度上。國君和皇帝并不是國家的實際上的最高權力掌控者，那么誰是國家的最高權力掌控者呢？

答案是整個貴族大臣集團，通俗來說，也就是相當于英國的貴族們組成的上議院，其本質就相當于整個貴族王公大臣集團的貴族共和體制，從共和紀年有正式的年號記述開始。就不難發現很多時候，國君和皇帝不能主事，而都是有王公大臣決定的，國君和皇帝的廢立也不是皇族決定的，是整個統治集團決定的。

西周有國人暴動趕走了周厲王，逼得周厲王死在荒野。最后周宣王登位，漢代也有霍光聯合大臣們廢掉了荒淫無道的昌邑王劉賀，恭迎了后來的漢中宗宣帝劉詢為皇帝，劉詢就是中國歷史上唯一一位受過牢獄之苦的皇帝劉病已，著名的賢君。

貴族共和體制下，國家的最高權力是整個統治集團所掌控，而并非皇帝。相反，皇帝還會受大很大的掣肘，乃至于繼承人都不能自己決定，還要考慮大臣的意見，這在蘇寧看來，并不是罪惡的，反而是一種原始的民主，雖然民主的范圍很小，類似于古希臘的民主，可是這終究不是皇帝獨裁專政的體現。

就好像如今的李二陛下。處理什么事情都要小心翼翼，整個大唐目前的形勢特別像英國早期輝格黨和托利黨的形勢，在“議會”——朝堂上互相博弈，輝格黨就是李二陛下出生的關隴貴族集團，而托利黨就是山東世家豪門集團。雙方面互相博弈，一個掌握著槍桿子，使勁兒的搶奪話語權——筆桿子；另一個掌握著筆桿子，使勁兒的也要搶奪代表政權的槍桿子，互相爭斗。

有反對派比沒有反對派要好，有競爭者比沒有競爭者要好，但是中國的悲劇就在于，這個可以很長一段時間內直接制約皇帝皇權的集團卻是一個阻撓了國家根本的平民階層更上一層樓的歷史垃圾，他們的自大和自傲，以及歧視下層平民的舉動，使得他們的存在已經成為了歷史發展的障礙，他們的毀滅是必然的，就算沒有蘇寧的存在，他們也會在兩百年之后徹底的失去往日的輝煌，泯然眾人矣。

宋代，是古代民主的巔峰時期，平民文人的黃金時代，但是不難看出的是，宋代皇室的種種優容舉動，乃是他們自身自發的行為，并不是被逼迫的行為，他們缺少了強悍的反對力量，以至于宋代皇室被消滅之后，中華民族已經找不出一個可以制約最高層權力的階層，文人階層的精華毀在了崖山，文人風骨蕩然無存，明代的文官集團雖然強勢，內閣制度在明代皇帝近一百年沒有上朝的情況下維持大明的存在，那是制度使然，皇權已經失去了制約對象，即將脫韁。

終于，滿清入關，內閣無存，制度被毀滅之后，沒有強悍政治權力的階層接替制度留下的空白去制約皇權，皇權只能登上頂峰，終于，神州淪陷了。

而現在的這個時代，山東豪門世家在相當的程度上，是制約皇權的重要力量，如果他們一夕之間被毀滅，大唐的皇權將不受制約，朝堂上也會變成一黨獨大，缺少了反對力量的存在，獨裁和專制將會在不遠的將來抵達，就算李世民注重集團內部的民主，更多的人還是注重權力。

所思蘇寧希望在毀滅世家的同時，將一個全新的集團扶持起來，這個集團擁有足夠的力量制約皇權，擁有足夠的意識抵制皇權，反制皇權，以至于在李世民去世之后的后李世民時代可以為大唐，為華夏民族帶來一陣風，一陣改變了整個華夏民族的腳步的風。

而眼前的這群人，這群青年，還有即將出現在這里的那群青年人，將會是這個集團最早的奠基人，他們真正的時代，是后李世民時代，沒有了李世民這個具備強大權力和威望的帝王存在，后繼的帝王沒有足夠的權威，那才是這些年輕人真正登上歷史舞臺的時候。這些年輕人將會成為開天辟地的一群人，他們一定可以！

蘇寧看了看身邊一臉高興表情的李二陛下，瞇了瞇眼睛，你說得對，大唐不是你一個人說了算的。應該是全大唐人說了算的，雖然你不會在有生之年看到這一幕，估計你也不愿意，可是，在后世的歷史書上，你也會占據極其重要的地位。無論是前世還是今生，你都是一個偉大的帝王，而你的繼承人……

“校長，作為軍事大學的校長，您是所有學生的老師，而現在學生們的名單已經確定儒生習武。學生們的身份也已經確定，一切都已經塵埃落定了，您是不是應該去見一見這些學生呢？未來軍事大學的一切重要事宜，都需要您的主持。”蘇寧笑瞇瞇的對李二陛下說道。

李二陛下眨眨眼睛，笑道：“也是啊，這些可都是我的學生，這樣吧。你明日將他們都給集合起來，我去見見他們，還有，這正式開課是何時？都準備好了嗎？”

蘇寧說道：“正式開課就定在貞觀五年的九月初一，之后的兩個月這些學生會調到軍事大學建造工地參與軍事大學的建造，除此之外也會負責一切其他的事情，反正這兩個月他們不會閑著，九月初一開學，然后就是為期三個月的大集訓，之后才是正式的授課。而授課也會有很多種方式，可以請將軍們去傳授戰陣經驗和心得，校內也有固定的課程。”

李二陛下笑著問道：“這是你師尊教給你的嗎？還是哪一個和大唐并不一樣的國度試行的教育方法？我可是聞所未聞啊，諸臣也未有聽聞過，只覺得十分新穎。而用出來似乎非常可行。”

蘇寧說道：“陛下沒有讀過墨家典籍吧？”

李二陛下一愣，說道：“這確實無有，我還未曾讀過墨家典籍，這些書也不好找，你讀過？”

蘇寧點頭：“讀過，臣的這些想法，都是從墨子的一些做法里頭得出來的，陛下可知為何在先秦時期墨學和儒學并稱為“孔墨顯學”？”

李二陛下饒有興趣的問道：“你知道的很多啊，看來你還真是學究百家，對諸子百家之學都有研究，那你說說，這是為何？”

蘇寧一看機會來了，點頭說道：“先秦時期，諸子百家爭鳴，乃是華夏大地前所未有之盛況，諸子百家戰死不同領域不同國家宣傳各自學說，互相攻擊對方學說，也從中汲取對方學說之長，補其之短，不斷地完善自家學說，使得百家學說愈發精粹，愈發實用，墨子出身至今無有定論，這不重要，但是不可忽視的是，他掌握了許許多多的文化知識和兵法匠術。

先秦時代，本就是弱肉強食之時代，周天子式微，無力統御諸侯，諸侯強者乃為王，弱者被吞并，在那時，唯有儒墨兩家因為倡導仁而愛人、兼愛非攻等，并不為諸侯強者所認同，其中尤其以墨家為甚，然世人多同情弱者，是以儒墨兩家得到了廣泛之傳承和發展，最終成為孔墨顯學。

墨家之盛況，在當時并不弱于儒家，乃至與發展到最后，唯有儒墨兩家最為強大，墨家締造者墨子所倡導之理念為兼愛非攻，這一點暫且不去討論，臣所關注的，乃是墨子是如何將墨家發揚光大的，一家學說若要發揚光大，必然要得到諸多人之認同，墨子站在弱者一邊，站在被欺凌者一邊，那么世上總是弱者多，強者少，一群有志弱者便聚集在了墨子身邊，成為一個強大的墨家學派，行俠仗義，鋤強扶弱，墨家得以揚名。

但是光靠這一點，墨家只會是一個俠義組織，不可能成為顯學，其根本就在于墨子自身的博學多識和其與孔子相差無兩的教育理念，孔夫子主張有教無類，墨子同樣有此主張，墨子主張從平民中選取人才，教養之，使其成才，為此，墨家學派也可以算作是一個大學堂，墨子就是老師，墨者們都是學生。

世上沒有生而知之者，必然是經過了教育和學習才能成才，墨者都是如此，墨家學派內部就如同今日之弘文館，但是所教所授乃是大不相同，正如同一開始那樣，孔子教授知識和理念，而墨子更注重實用，什么實用他就教授什么，而且也會教授給適合學習的人才，此乃學有所專，所以墨家可以制造精巧器具助力于農者工匠，也可以以兵法協助弱小國家對抗強大國家，比如楚國攻打宋國之事，更可以行孔子之事，教化天下百姓，并且讓他們具備實際才能。

這一點上，孔夫子則是落了下乘，孔夫子更在意理念上的改變，傳授自己的學說，而墨子則是將天下中最為實用的知識和墨家理念一起傳給了自己的弟子，墨家子弟個個都有一技之長，或長于武，或長于文，或長于工，或長于農，或長于商，比起儒家學派之純粹學術，墨家更為實用，而墨子之教學方法，更是臣與臣之師尊所推崇備至。”(。。。)