286、神靈之眼與量子力學

286、神靈之眼與量子力學

眼睛能看到很遠的地方，并不是眼中射出了某種視線，而是感知更加精微，能夠接受與分辨更遠的信息。其實人們所接受的光影信息是一樣的，只是有人靈魂清澈而深邃，在其中看見的比別人要多。施展這種神通時，并沒有多余的觸動。

阿蒙也能做到這一點，但天樞大陸上的神術師們所修煉的神術，在這一方面并不特意分辯，因為增強感知、能查人所不能查向來就可以借助很多種手段，只要這些手段對自己有用就行。比如利用元素擾動，就可以察覺周圍尚未發現的事物，就像在渾水里看不見魚，伸手進去摸，也一樣能發現“魚”的存在。

早在阿蒙少年時，剛剛跟隨老瘋子學會了水元素神術，還沒有聽說過偵測神術，就用這種手段發現了暗中跟蹤他進入黑火叢林圖謀不軌的馬企。（注：詳見第15章“這是誰的陷阱”）等到他的成就越高，所掌握的手段自然就越多了。

又比如用偵測神術鎖定目標，最好的辦法是擾動目標所在的環境氣息，讓目標時刻出于被感知的狀態。至于這么做能否被對方發現，只看施法者的手段是否巧妙以及對方的成就如何了。在天樞大陸的眾多神術師、眾位神使乃至神靈的觀念里，只要境界比被偵測者更高、手段更妙而能不被發現，是否擾動了對方所處的環境是無所謂的。

然而文森特卜卻指出了看似相同的手段之間迥然有異的區別，就在于觸動或不觸動可觀察的對象。不論手段多么巧妙、也不論對方能否察覺，只要有主動的干擾，就會造成對觀察結果的影響。

阿蒙突然反應過來，文森特卜為有何要和他談神通與神跡的區別，是在暗指臺上正演出的劇目。因為阿波羅降下神諭說忒拜城邦的先王將會被自己的兒子殺死，于是這位先王拋棄了幼子，為了擺脫神諭喻示的命運。神諭在預言一個結果，但是阿波羅所降下的這則神諭本身，也成了忒拜先王拋棄幼子的起因。

后來這個嬰兒僥幸未死，被另一座城邦中的國王夫fu收養，便是俄狄浦斯。俄狄浦斯又聽見了阿波羅的神諭，說他將弒父娶母。又是一樣的道理，神諭既是在預言結果，也成為推動一切發生的原因，正是因為這則神諭，俄狄浦斯才會離家出走來到忒拜城邦。

文森特卜其實在解說戲劇中那所謂神諭的含義。神靈在觀察著俄狄浦斯，并對他的命運做出了預言，但神諭本身是既原因也是結果，構成了這個悲劇的一部分。俄狄浦斯的悲劇究竟是什么造成的？既有關注人間的神靈以預言在推動，也有人們的抗爭與選擇與之互動。

阿蒙明白文森特卜在談臺上這出戲，卻又將話題拉回有關感知的手段，在靈魂中問道：“有的時候，使用偵測手段的目的并不是為了觀察而是為了發現，而且并不在乎自己是否會被對方發現。大范圍的擾動環境中的氣息，向來是破除各種潛行神術讓隱藏者現形的最佳手段。你不能說這種手段沒有用，又如何評價這種觸動呢？”

文森特卜在靈魂中答道：“這取決于——你是在看戲的呢，還是在演戲的呢？”

阿蒙不由得會心一笑，文森特卜答得很妙，一語道破了兩種看似無需刻意分辨的手段最本質的差別。文森特卜的話還帶著神術信息，重點解釋了一個概念——“因果”。

神靈來到人間，用什么樣的目光關注世人，直接導致神靈本人是否卷入了人世間的因果。何謂“因果”？就是身在其中！手段本身并沒有高下之別，區別只在于神靈是否有參與其中，如果神靈選擇了參與，那么在這件事情中，他便不是超脫者的身份。

文森特卜講的道理很簡單，但仔細去分析卻蘊意深遠。阿蒙點頭微笑道：“我明白你的意思了，神靈若在人間因果中，不必把他看做是神靈。所以有些神靈在做某些事情的時候，他并不是超然于事物之外的存在，在這個時候，神也是人。”

文森特卜繼續看戲，心里也在體會阿蒙的話。而阿蒙的靈魂卻自有觸動，突然想起了另一個人——就是已隕落的浮士德。

在浮士德的悲劇中，阿蒙其實也扮演了與舞臺上的阿波羅類似的角色。但阿蒙自有阿蒙的目的，當時他本就是置身事中親自去參與。其實他在行刺辛納赫大帝的時候，也面臨著隕落的風險，并不能說他做的對或者錯，而是神靈出入世間的差別。

眼前的文森特卜，論境界成就并不比阿蒙高明，卻從另一條求證的道路出發，給了阿蒙某種思考上的啟發與碰撞。

阿蒙不禁又感慨道：“天樞大陸各地的神話中，都有神靈照著自己的樣子創造人類的傳說，因此有人認為人性中包含著神性、圣潔的靈魂能夠綻放出神性的光輝。但其實是人們自己創造了神靈，神殿中才有神像；有人求證了超脫的道路，不生不滅的永恒中才會有神靈。這又是神性中的人性。

我見證過世上睿智而圣潔的靈魂，她雖然并沒有超脫永生，卻已是人間的神明。而此刻舞臺上的人們在演繹心目中的神靈，其實也在思考神性中所包含的人性、在思考他們自己。”

文森特卜答道：“善哉，善哉，多謝指點。”看來阿蒙一席話也讓他有所得。

而阿蒙卻像故意要找難題似的，又笑著問道：“我也多謝你的啟發！但你剛才所說的手段區別，只是針對普通的凡人。而是事實上，你所謂只觀察不觸動的神通，也并非毫無擾動。據我的親身印證，大成就者的很多感應是超出常人的。

比如一位大武士，你用帶著殺意的目光看向他時，盡管沒有擾動他周圍環境中的任何氣息，他的靈魂中也會有警覺的反應。這是大成就者的靈動，更別提神靈了。文森特卜，你又如何自圓其說呢？你所謂的神通一樣會導致后果。”

文森特卜對這個問題也沒有明確的解答，只是恭聲道：“我非大武士，從無量光處聞佛法得超脫，無此等經歷，愿聞其詳，請您指點。”

阿蒙微笑道：“指點未必，只是互相印證。如你所說之神通，是否會引起大成就者之靈動感應？只在于你心中是否動念。”

文森特卜答道：“不動不分別，是諸法印。無量光說‘動念即緣起’，原來如是！我聞大成就者亦身心相合，若自了阿羅漢，原來如是！善哉，善哉！”

阿蒙笑道：“我沒聽說過什么自了阿羅漢，我只知大成就者逝后，靈魂可以拒絕冥府的接引，自行發愿散去或往新生。”

兩人在臺下談話，舞臺上的戲劇還在繼續。俄狄浦斯在忒拜城邦郊外遇見了人面獅身女妖，女妖問出了那個謎題“是什么，早晨四只腳、中午兩只腳、晚上三只腳？”

俄狄浦斯給出了答案——人！剛出生不久的嬰兒只能用四肢爬行，長大后以雙腳行走，到了暮年又會拄著拐杖。謎題被破，人面獅身女妖羞憤難當跳下了山崖。俄狄浦斯解救了忒拜城邦，娶了先王的遺孀成了國王。

看戲的梅丹佐突然嘟囔了一句：“那人面獅身女妖還有她的謎題，我有印象，是埃居的神話傳說，這里的劇作家卻把它編進了這個故事里。我只是有點納悶，那是女妖啊還是神經病啊？謎題破了就走唄，好端端的尋什么短見啊，連這點刺ji都受不了？”

伊索讓他給逗樂了，呵呵笑道：“這只是戲劇中的象征，人們因為回答不出謎題而失去生命，女妖也因為答案揭曉而跳下懸崖。”

梅丹佐解釋道：“我知道那是什么意思，但我仍然覺得那女妖是神經病。假如讓我來寫這出戲，絕對不會這么寫!”

伊索笑出了聲：“所以你成不了劇作家，你就是梅丹佐。你明明看出這戲在寫什么，只是自己覺得不舒服而已，與劇作家無關。梅丹佐啊，你要記住——你是你，女妖是女妖。”

梅丹佐也笑道：“是啊，我看懂那劇作家在說什么了，神諭既預示了結果也是推動悲劇的成因，俄狄浦斯在抗爭恰恰也在推動悲劇的發生。但是伊索啊，我們能不能討論另外一種可能？其實那個老國王想對抗神諭很簡單，我有一個辦法可以讓阿波羅的預言失敗。”

伊索：“哦，什么辦法？”

梅丹佐：“老國王要是真的那么果決，不想讓神諭應驗，他就抹脖子自盡唄！天空定輪不著他兒子再來殺他，我看那阿波羅還怎么蹦跶？”

伊索抓住梅丹佐的胳膊差點沒笑斷氣，過了好半天才好氣又好笑道：“這是你所謂的對抗，自以為聰明，卻是他的認輸與逃避。這樣做是毫無意義的，雖然沒有像神諭中所說被自己的兒子所殺，卻仍然因為神諭中‘子弒父’的預言而死。”

梅丹佐也撓了撓后腦勺，嘿嘿笑道：“那咱就換個辦法，干脆不理會神諭，又能如何？”

伊索不笑了，瞇起眼睛沉吟道：“這仍是未知的結果。神諭只是預言而已，并沒告訴老國王預言會怎樣應驗，是老國王自己做出了選擇。……梅丹佐，你有個毛病，很嚴重的毛病！要知道你只是一個看戲的人，那老國王并不是你，他自不可能符合你的想當然。你只適合演戲耍給別人看，不是一個合適的觀眾與評論者。

這出戲里面阿波羅為何會降下那樣的神諭？而老國王為何又要拋棄自己的幼子？是因為老國王年輕時曾劫掠過另一位國王的兒子，因此受到了神靈的詛咒。他拋棄幼子是出于恐懼，如果真想抹脖子自盡的話，早就抹脖子了，還能輪到你來啰嗦？”

若是別人對梅丹佐這么說話，梅丹佐或許會生氣，但伊索與他是幾十年的老朋友了，梅丹佐也只是呵呵笑。

這兩人的談話，觀眾席中的阿蒙也聽見了，不由得暗自苦笑。梅丹佐身為九級神使，其法力強大并不在其他人之下，但阿蒙心理很清楚，自己的這位門徒恐怕會是伊甸園中眾門徒中最后一個超脫永生的，如果他能有這個幸運的話。

舞臺上的劇目漸漸進入了，俄狄浦斯終于獲知將自己從小養大的父母并非他的親生父母，而自己在路上所殺死的人便是忒拜城邦的先王、他的親生父親。一切真相大白后，王后自盡，俄狄浦斯從王后的尸體上摘下兩只金別針，刺瞎了自己的雙眼。

那舞臺上的演員喊道：“我曾經不清楚我是誰，但是阿波羅知道！那些造成了這一切的人包括神靈，他們知道！”

在俄狄浦斯刺瞎雙眼的同時，他也看見了答案，正如阿波羅神殿墻壁上的那句話，他知道了自己是誰。這時，阿蒙身后有一個男子感慨道：“神靈的意志何在呢？它并沒有超越這個世界的所有事物之上，而是包含在其中。所謂的神諭以及人們的選擇的背后，都包含著一種絕對精神。所謂神靈也只是事物變化的一個部分，如果它真的存在。”

旁邊又有一個年輕人說道：“你知道嗎？這出戲是我的老師寫的！”

感慨者驚訝道：“哦？你是索福克里斯的學生！請問您叫什么名字？”

年輕人答道：“我叫莎士比亞，你呢？”

感慨者答道：“我叫黑格爾。這出戲既然是你老師的作品，請問您又是怎么看的呢？”

莎士比亞若有所思道：“老師寫的是神話故事，阿波羅的神諭貫穿始終，同時構成起因與結局。但它是人間的故事，故事中的阿波羅無所謂是不是神靈。黑格爾，你也可以做出那樣的預言，如果故事中的國王把它當做神諭的話。決定這一切事情發生的根由，還是人性本身；當俄狄浦斯面對女妖時所回答的謎題，就是老師給出的答案。”

黑格爾饒有興致的追問道：“你跟隨索福克里斯先生學習戲劇，請問有沒有自己想寫的作品呢，又對什么樣的神話感興趣？”

莎士比亞：“我最近在研究埃居的神話，自己也想寫一出戲劇。”

黑格爾：“是關于阿蒙神的傳說嗎？”

莎士比亞搖頭道：“不，是關于伊西絲、奧西里斯、賽特、荷魯斯的傳說。”

黑格爾：“你想怎么寫，荷魯斯復仇記？”

莎士比亞搖頭道：“不，人們在傳說神話時，往往并沒有把它們只當做神靈的故事。人們口中的神靈，也是在揭示種種人性的源流。它完全可以在某個人間王國中發生，難道我們沒有見過嗎？——國王的弟弟謀害了國王篡奪了王位，年輕的王子終于發現了真相企圖復仇。人性決定了人們自己會做出的選擇，故事也會有不同的演繹方式。”

黑格爾呵呵一笑：“這出戲一定很精彩，祝你早日寫出來，我等著欣賞！——照你所說，這一切事情的發生根由，還是人性本身，它決定了人們會做出的選擇。但我們把目光投向更深邃的星空，其實不論人們思考出怎樣的答案，都在不斷追求一個終極的目標。

而那些答案不論你發不發現，其實早就存在著。萬事萬物的規律就是客觀存在的意志，它決定了世上一切事物的存在方式。人們心目中的神靈也無非如此，世界便是它存在的本身，展現在人們面前就看你能發現多少。”

莎士比亞愣了愣，隨即很感興趣的說道：“你的思考很有創見，甚至驚人而大膽，使我想起了老師的另一位學生，他叫弗洛伊德。他可能與你在尋找同一類的東西，但他研究的目標與我一樣都是人。他認為有一種內在的本能驅動力，是人的一切行為根由，紛繁世事抽絲剝繭，都可以從中得到解釋。”

黑格爾微微一皺眉：“哦，從遠方撒冷城來的那個弗洛伊德嗎？原來他也成了索福克里斯的學生。那么他是否解釋了人內在驅動力從何而來？與之互動的這個世界所有的運轉變化，又服從怎樣的規律？”

莎士比亞笑了笑：“你和他本人才能談的更清楚，他也在后排看戲，正好散場了，不如一起去找家酒館喝杯酒吧。”

黑格爾欣然點頭道：“好的，邊喝邊聊！”

戲劇散場了，莎士比亞與黑格爾叫上后排看戲的弗洛伊德，一起去喝酒。

聽見這番談話的阿蒙，嘴角不禁露出了笑意。就像前天他在雅倫娜神殿的廣場上，面對巴門尼德詰問的問答——人們在質疑神靈的同時，也在假設神靈。他們在質疑神靈的是怎樣的存在，同時也等于在思考自己的存在。

就這么一愣神的功夫，劇場中的人群散去，文森特卜已經不見了。阿蒙本還想散場后也找他去喝杯酒好好聊聊呢，看來只好等明天了，文森特卜應該還會來看戲。ro。

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