814 被慣壞了的文化傳承者

李令月睜大了無辜、詫異的雙眼看著從容不迫、越來越有太子妃貴氣的裴婉瑩，眨巴著眼睛求解釋。

裴婉瑩卻是不動聲色拉她坐下來，并未向其解釋緣由，只是輕輕說了一句：“看戲吧。”

李哲看著李旦被孔志約反問，同樣是面容凝重，如同李令月一樣，剛要作勢起身，便被一旁一直低著頭，跟睡著了似的許彥伯一把拉住。

“英王稍安勿躁，殷王應付的過來，且再看看。”許彥伯依然是低著頭，不過那眼神里閃爍著的，就像是當年他爺爺許敬宗的眼神一樣，充滿了深沉的城府。

“看來皇兄說的真對，說你蠢都是抬舉你了！”李旦并沒有因為孔志約的反問而顯得慌亂，更沒有像小時候那般面紅耳赤，反而是長身而立，渾身上下充滿了一股前所未有的自信。

“殷王請自重！”孔志約聲音一沉，雖然他是皇家臣子，但向來讀書人在大唐享有著極高的聲望，而且自先帝以來，孔、顏兩家都是被先帝極為看重、依仗。

哪怕是如今陛下，明知自己與太子殿下想法完全背離，依然是果斷的選擇了留任自己在國子監。

現在卻被殷王當著面罵蠢都是抬舉自己的話，這讓孔志約如何受得了？

孔顏兩家向來就像是孟不離焦焦不離孟一般，所以顏惟貞看到孔志約被殷王無辜罵了一句，立刻向李治跟武媚行禮后，走到孔志約跟前面對李旦問道：“既然殷王以為孔大人愚鈍，臣顏惟貞還請殷王為臣解惑，我大唐的國子監祭酒，以教化萬民為己任，以禮傳天下為己責，倒是如何愚鈍了？”

李旦并不被兩人的質問感到不快，相反則是自信從容的笑了笑，看了一眼他那未發怒的龍媽跟龍爹后，淡淡的說道：“無論是倭國、還是新羅、百濟，向來都是亂臣賊子，有奶便是娘的主兒，無論是我大唐朝還是前隋時期，還是再往前，哪一個不是吃足了我華夏民族的好處？但卻又總是在我華夏民族危弱之際，對我華夏行落井下石之實？倭國前些年派遣遣唐使，后腳就開始派戰船前往百濟攻打我大唐水師，我想問你顏惟貞，你這是養狼呢？還是養虎呢？”

“我知道，你希望你們孔顏兩家的學問典籍，感動他們，讓他們對我華夏民族感恩戴德，但縱觀歷史前車之鑒，無論是倭國還是新羅、百濟，都是喂不熟的狗，給了好處就奉你為上國，甚至給了好處在奉你為上國的同時，還要私底下偷偷摸摸的行猥瑣之事兒，您覺得我大唐不該吸取前車之鑒，而是要繼續重蹈覆轍嗎？我還想問你，你孔志約希望我父皇繼續允許倭國等國的遣唐使來我大唐求學，卻不教授我大唐其他子民，你到底是我大唐的臣子，還是倭國的臣子？你享受著我大唐子民的愛戴，皇室朝廷給你們的厚祿，然后為倭國等培養人才，這是不是就是傳說中的吃里扒外？”李旦圍著孔志約跟顏惟貞，一邊踱步一邊侃侃而談。

“我……孔府向來不在乎學子是哪國人，只在乎他的品行是否端正，是否符合我孔府育人、受禮學說，而不會因為他是哪國人……。”

“那既然如此，為何就不能前往安西等蠻夷之地呢？倭國人是人，還不是我大唐人，都當的起你孔府學說，我大唐的親子民，卻當不起你孔府學說，我就納悶了，你的名望、家世是倭國給你的嗎？”李旦看著孔志約欲辯白，則是打斷再次質問道。

“我的名望、家世都是承蒙先帝與陛下不棄，給予臣等一切尊貴……。”

“我大唐給了你一切名望，你卻要讓倭國學會學說來攻擊我大唐，說你吃里扒外有錯嗎？”李哲趁許彥伯不備，突然間也站了起來，冷冷的看著顏惟貞說道。

“英王敢保證安西蠻夷學會我華夏之先賢典籍，替他們識文造字后，他們便不會在與我大唐為難，不會再反出我大唐？”顏惟貞同樣也是向前一步，看著站起身的李哲質問道。

“想要他們不再反出我大唐，就勢必要讓他們與我們同文同種，用你們的先賢典籍為他們注入我華夏民族的靈魂與圖騰，而不是一味的放棄他們視他們為蠻夷之地！當年孔子還知道周游列國，看世界各國的不同，雖然只不過是在春秋列國之間游說，但好歹他知道去看一看不同文化的國家，而后總結出有利于我們華夏民族的文化，而你們呢？只不過是躺在祖宗的功勞簿上，戴上儒家大賢的帽子，在長安城里作威作福，無論是你顏惟貞，還是你孔志約，你可曾去過安西，你可曾了解過那里的民風，到底是彪悍、還是質樸，還是真如你所言那般，蠻夷之地混不講理？自從皇兄重整安西到現在已經近十余年，你可有一次想過離開長安，前往安西蠻夷之地、土蕃蠻夷之地視察一番？你只不過是憑借著你的印象在這里把安西化為蠻夷之地，你只不過道聽途說的，把安西的大唐黎民百姓，是做不懂禮數、不識禮法的蠻族，但你可知道，他們在皇兄這些年的發展中，已經不再是你想象的那般？”

“英王此話差矣，難道英王在安西還曾深入了解……。”

“不錯，我不單率兵與大食、吐火羅、突起施作戰，同樣我還要查看安西都護府經過這么多年的發展，是不是已經脫離了我印象之中的惡劣形象，而事實就是，安西的富庶、安西百姓的禮數并不是你們口中所說的如此之差！”李哲當然有這樣的發言權，他在安西東征西討近一年的時間，那里的民風到底是彪悍還是質樸，是野蠻還是文明，他最起碼比這兩個貨要清楚的更多。

歷史上不論是大唐還是其他朝，特別是這些以中華民族主流文化自居的文學大儒，他們基本上很少有人愿意踏出中原之地，前往其他地方查探民情，而他們即便是要做的拱衛皇權，也不過是在朝廷的威壓之下，為了保住他們家族的驕傲與名望，不得已而為之。

大唐此時最為出名的外使有誰？王玄策毀譽參半，朝堂之上提起他的名字依然是忌諱，畢竟他的出使西域等國，雖然曾經做出了多數驚為天人的舉動，一人滅一國甚至都被李弘掛在了嘴邊，引以為傲。

但話說回來，除了王玄策外，還有誰曾經出使過其他國家？玄奘算是一個，可也不過是為佛義而去，從來不曾把華夏民族的文化帶出去。

而上一世被人們津津樂道的華夏民族的偉大與包容力，在大唐顯得尤為的明顯，可我們在包容其他外來文化的同時，可曾向其他地方真正輸出過我們的文化？

即便是上一世，我們在歷史的遺跡中，能夠看到的便是最為著名的絲綢之路，而絲綢之路的最基本，也是最重要的作用，顯然不是把中華民族的文化輸送出去，而是依托著士農工商里最底層的商，把我們的華夏民族的商品販賣出去，從而達到了上一世歷史遺跡中的影響力，為此我們還歡呼雀躍，驕傲不已。

可曾想過，中原以外的土地，為何對我們的中華民族歸屬感、包容性并不是很接納？

其中原因，不外乎罷黜百家、獨尊儒術之后，這個儒術被統治者們慣壞了，給了他們足以安逸生長的土壤，讓他一邊為皇權服務，一邊享受著皇權蒙蔭給他們的名望。

少了競爭對手后，加上身后皇權統治者的支持，讓他們變得安逸起來，讓他們不用再去為他們的儒術文化尋找更多的培育土壤，從而使我們的主流文化，只能在中原地區生根發芽，卻永遠不能被他人接受。

最后，卻是如同上一世一般，我們需要大費力氣的花錢，在各地開辦孔子學府，來增加我們海外華人對先祖的認同感。

縱觀歷史上下五千年，可曾有過哪一個儒術大賢，會走出中原地區，把自己的文化傳承到中原以外的地區？是中原以外的地區難以接受？可他們連最起碼的文字還沒有呢！為什么會難以接受？

是他們的野蠻劣根，讓我們主流儒術失去了適合的土壤？可我們的主流儒術，也是沖破了重重險阻，最終登頂中原文化的金字塔尖。

所以，我們的主流文化在中原地區大行其道，卻在其他地方處處碰壁，難以扎根，是因為皇權不需要他們遠行散播文化，還是因為他們因為皇權的寵溺，讓他們失去了繼續發展壯大的野心？

如果獨尊儒術從大漢朝實施以來，能夠在當時被大漢朝統治的牧族之中播種下去，那么，中華民族的向心力會不會就變得范圍更大，而不是只是局限于中原地區？

當然，其中有著多種復雜的原因，但被皇權寵壞了的儒家大賢，失去了繼續登頂、繼續發展壯大的，養成了惰性的原因怕是分不開的。