第二百八十九章 延續

這個學派里很多東西其實并不適用于大統一王朝，所以朱睦樒被皇帝打發到東洋來其實是一種幸運。

他要是在本土，早晚因言獲罪削去爵位罰沒高墻。

倒不是說東洋軍府對言論就開放了，公羊學派的一些東西不是說言論自由就能解決的，朱睦樒一過來就差點被鄒元標斬了。

這年頭，哪有大臣敢跟他聊‘天子也不過是爵位的一種’、‘萬歷和陳沐最討厭的天人感應學說’、‘君臣以義合，效忠也是有條件的’這些東西。

不是它不能議論，而是太危險了，一不小心就會形成一種不可控制的學派。

哪怕有再多好東西，但動搖大統一王朝統治基礎，別說講學了，聊都算是怨憤。

但東洋也有好處，這邊新東西多，可供研究的東西也多，不用整天端著那些個老黃歷翻來覆去的看，可以聊一聊西班牙人是怎么干的，他們有什么思想內核，跟我們有什么不一樣。

哪怕是關于西方順義王的腦袋到底禿不禿，大家都是可以敞開聊的。

為什么戰爭是我們贏了而非他們，究竟是他們哪兒出了問題導致戰爭失利……像這樣的研究，東洋軍府從來不缺。

在第二次明西戰爭后，占領巴拿馬的鄧子龍得到大量西班牙文獻書籍，那些書籍多為西班牙學者在數十年里研究阿茲特克與印加人的記錄。

就連活下來的亞洲土民都不知道過去的時代究竟是什么樣，那幾乎是大明人了解土民歷史的唯一手段。

為統治這片土地，大明人必須學習這些東西，并不可避免地受到這些書籍與理論形式影響，繼而學以致用。

一方面用以統治東洋，另一方面用以研究大海那邊的歐羅夷。

在人們都不十分了解的輿論大環境下，任何事情都試圖找出一個原因……西班牙人打敗仗甚至會被歸類到他們的骨頭瘦弱，頭骨像大明人小孩的原因上。

這個‘異端’學說還要歸功于早已回到大明本土的甲等醫師陳實功，他的解剖工作是這一論點的有效佐證。

西夷兵頭骨普遍比明人罪犯頭骨小、窄，不夠強壯，頭骨裝腦子的地方裝水也少盛三錢四分。

這個時代，大明人剛剛懵懂地認識到腦為元神之府，很快就被稀奇古怪的人套用到戰爭取勝的原因上——他們傻。

陳沐對此是非常不認同的，媽的誰敢跟他講這個他就罵誰。

世上哪個將軍辛苦取勝，愿意聽人說：嘿嘿嘿，你打敗了些個傻子。

研究其實是個非常奢侈的事，奢侈到世上大多數人根本沒機會知識到不知道、不了解的東西，自然也就無從研究。

盡管對西班牙人不夠了解，但好在大明人自己有豐富的歷史來對照，在西班牙人于亞州行的法令、那些依然留在亞州的信件里，很快他們就找到一種支持西班牙人開拓海外的方法論。

“其中惡者，謂土民為其形貌似人；善者或云，土民為不開化之野人；何故？”

講臺上的朱睦樒橫手于胸前，微瞇了一下眼睛，化拳為掌向下微微虛劈道：“類人非人者，可殺也；殺人，奪土。”

“陳帥言此為話術，是為創造征服正當性。”

朱睦樒講起這些，面上不由得帶上嘲弄，以前是沒人這樣想，一旦這樣想了，其實大明看待別人也一樣是蠻族。

在此基礎之上，朱睦樒講述起自己的最新認識：“先秦之時，百家爭鳴；待到秦末，天下大亂，四方諸侯蜂起；至漢初，天下初定，人心思安，有儒者董仲舒、胡毋生，拳打腳踢，開儒學一統之先河。”

“其二人乃儒者公羊學派傳人，自孔圣不在，儒一分為八，各持所解；圣人門下弟子所學不同，尚可言語三兩便鬧得不可開交，何況其時黃老之學尤盛，儒學何以一統？”

朱睦樒道：“蓋合當世之需耳。”

“當時世有諸子十家，分儒、墨、道、法、名、農、雜、陰陽、縱橫、，以今時之眼光去看，那乃是十個學科，各科之人對其他學科不感興趣，亦不做研究。”

“他們不能包容，而儒能包容，董仲舒不單學《公羊春秋》，還學陰陽學、算術學、道家學說，雜湊而成新儒學。”

“今日之儒，不單有禮儀歷史，還有道家理論、法家理論、農家理論，有雜家理論、陰陽五行、縱橫，儒非儒，儒亦是儒，因儒即世人，世人即儒。”

朱睦樒是個大膽的人，他看見在最后聽得津津有味的陳沐，抬手一指道：“陳帥是不喜天人感應之說的，學生曾聽說陳帥于朝廷大斥天人感應，言彗星飛過，乃海外滅國數十，非提醒我大明天子有德行之過。”

“但這天人感應，在漢初之時，卻是指天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也；漢家天子非以武力定天下，而是因他為天子，故為天子。”

“這是一柄劍，天下初定之時可安天下，天下不境之時也可亂天下，因為人信了，電閃雷鳴都教人害怕。”

“只是每逢改朝換代，天人感應便又被拿了出來。”

說到公羊學派，可以毫不避諱地談起改朝換代。

而課堂后排的陳沐，則拿著小本本兒記錄下：儒是興于董生，也亡于董生，公羊學派限制君權思路是對的，但其寄望于天，這種違背孔子對鬼神敬而遠之的態度，是明晃晃的太阿倒持。

拿著劍刃把劍柄交到皇帝手上。

對于儒學早已亡的想法，陳沐想必講臺上的朱睦樒和他想的一樣，董仲舒的公羊學如果說還是儒，那后面儒就已經死了。

留下來的僅僅是個軀殼，它內部填充的是中原大地上所有人、一切的結合，什么都可以是儒，因為什么都是儒。

公羊學派最大膽、也是陳沐印象極深刻的不是推崇對于公仇的大復仇理論，那是繼承自孟子的東西。

而是張三世，即將社會分為衰亂、升平和太平三個階段，循環往復，君主有義務帶領百姓進入三代之治，指的是堯舜禹圣人在位的三代。

如果不能，這個皇帝是有問題的，換了吧。

陳沐倒不是想換皇帝，他只是由這個張三世，想到了清末的通三世，絕學的公羊派又被撿起來，與《禮記》聯系到一起，將三世分為衰亂、小康、大同。

他過來那會兒，國家長期處于社會主義初級階段，以全面建設小康社會為目標。

那會他不懂，下一步是什么。

現在他懂了，下一步是天下大同。

歷史是延續的。