一千三百九十八章

秦皇嬴政雖然厲害，但走得是霸道路線，大開大合一切都擺在明面上，讓人一看就知道很厲害，心中難生敵對念頭，這類的敵人并不可怕，只要避其鋒芒尋找破解之法總歸有應對之法。

可怕的是像李通這類的對手，你用不知道他藏著多少底牌，也不知道他的底牌又能帶來多少“驚喜”！

沉默少許，基于對神通作用的不清楚，言崢求助的看向彼岸花。

在言崢注視下，彼岸緩緩開口說道：“財可通神與上古先秦祭祀有關，這是子貢創造的陰財神神通之一，與財可通天并成為陰財神體系的兩大基石。

祭祀是華夏禮典的一部分，更是儒教禮儀中最重要的部分，禮有五經，莫重于祭，是以事神致福。祭祀對象分為三類：天神、地祇、人鬼。天神稱祀，地祗稱祭，宗廟稱享。祭祀的法則詳細記載于儒教圣經《周禮》、《禮記》中，并有《禮記正義》、《大學衍義補》等經書進行解釋。古代中國“神不歆非類，民不祀非族”，祭祀有嚴格的等級界限。天神地祇只能由天子祭祀。諸侯大夫可以祭祀山川。士庶人則只能祭祀自己的祖先和灶神。清明節、寒食節、端午節、中元節、重陽節是祭祖日。祭祖也是漢人宣告自己為炎黃子孫最直接的方式。

由于儒家對祭祀擁有極為深刻的理解，所以子貢才會因此創造了出了財可通神這招神通。

怎么說呢，財可通神與其它陰財神通不同，它沒有具體的能力，范圍也比較籠統，其主要涉及的方面都與祭祀、神靈相關。

祭祀就是按著一定的儀式，向神靈致敬和獻禮，以恭敬的動作膜拜它，請它幫助人們達成靠人力難以實現的愿望。“受人錢財，替人消災”，人們把這一人間的通則加于神靈身上，便成為祭祀的心理動因。所以，祭祀從本質上說，是對神靈的討好與收買，是把人與人之間的求索酬報關系，推廣到人與神之間而產生的活動。

這點與陰財神等價交換原則如出一轍，我甚至懷疑子貢創造用陰德值驅使神通的靈感，便是源自古代祭祀的過程。“

聽到此處，言崢微微一愣。

“這跟那財可通天好像有點類似呢？它們之間有聯系嗎？“

彼岸花點點頭回道：“是有幾分相通之處，財可通天，財可通神，都是源自子貢對古代祭祀的感悟，基于感悟的不同，最終化作財可通神，財可通天兩招不同的神通，財可通天源自古代對天，對地的祭祀過程，故而起針對的是天地法則。

財可通神源自古代對萬物的祭祀，其祭祀的對象就是所謂的各種神靈，神靈的產生是有其發展過程的。

在人類的童年夢美時代，人們思維簡單，富于幻想，祭祀女媧，伏羲等強大的先天生靈。

對于自然物和一切自然現象都感到神秘而恐懼。天上的風云變幻、日月運行，地上的山石樹木、飛禽走獸，都被視為有神靈主宰，于是產生了萬物有靈的觀念。這些神靈既哺育了人類成長，又給人類的生存帶來威脅；人類感激這些神靈，同時也對它們產生了畏懼，因而對這眾多的神靈頂禮膜拜，求其降福免災。人類對自身的生老病死、幻覺夢境，也是難以理解的。

古代先民相信，人死后其靈魂有一種超自然的能力，人的靈魂能與生者在夢中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭災。這種敬畏眾神的心理便是祭祀行為產生的重要因素。

萬物有靈的結局最終形成多神崇拜的局面，也使人們的祭祀對象繁多。

中國古代宇宙觀最基本的三要素是天、地、人，《禮記·禮運》稱：“夫禮，必本于天，肴于地，列于鬼神”。《周禮·春官》記載，周代最高神職“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地示之禮”。《史記·禮書》也說：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。儒教的祭祀對象分為天神、人鬼和地祇。

儒教百神，組成像人間官僚系統那樣的等級體系。每個神的品級、爵位，一般說來，是由儒者規定的，并載入國家祀典。平素，它們依照規定，享受一方祭祀，如同諸侯的有封地和食邑；大祭時，則依品級配享、從祀于天壇之上。不入祀典的，被稱為“淫祀”。“以共皇天、上帝、社稷、寢廟、山林、名川之祀”。“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。”

子貢的財可通神主要脫胎于儒家的祭神體系，通過陰財神的神通展示出來，大概為他可以溝通或召喚儒家體系神靈為其助戰，儒家神系是一個極為復雜的特殊體系，在儒家體系中，不僅包括神靈，還有上古先賢，先祖等人物，而且他們的體系并非一成不變的，不想其它神系那樣，每個神靈各司其職，都有自己固定的位置，儒家體系隨著時間推移，會增加一些體系內的神靈，延續到現在儒家體系已經變成了一個臃腫的神系。

處在第一序列的就有，

昊天上帝皇地祇文宣王、孔子

這其中神人，圣賢皆有，下面非別是：

五帝：

太昊神州四配：

孟子、顏回、曾參、子思

日、月社、稷十哲：

顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓，宰我，子貢，冉有，季路，子游，子夏

五星：

熒惑星

太白星

辰星五岳：

東岳泰山

西岳華山

南岳衡山

北岳恒山

中岳嵩山七十二先賢

二十八宿：青龍