第五十九章 版權

這話一出，宙弘光就搖搖晃晃的走了兩步。他只感到天旋地轉。但是，他瞬間就站穩了身子，問道：“這就是格物這就是格物？哈哈哈哈哈哈原來在你眼中，我們也屬于‘物’嗎？”

王崎指了指自己：“我自己都是‘物’呢。”

宙弘光眼中居然煥發出了新的神采：“原來如此這一切都在你的預料之中？”

王崎笑了：“只不過是有一些預想，覺得文道多少也應該給予一些反應罷了。”

“你這么肯定，文道一定會給予你想要的‘反應’嗎？”不知為何，王崎明明是斬斷了毓族的一條坦途，但是宙弘光卻絲毫沒有文心破碎的跡象。正相反，這個年老的外星文人，身上爆發出了新的生機。

他是文人。

“文學的終結”對他而言，確實是滅頂之災。

但是，也是機遇。

或許，就是跳出過去的世界，抵達新境界的機遇。

老者指著月球，道：“誠然，那里面的詩句，近乎無窮無盡。但是這里面的絕大多數，其實都沒有被毓族吧？”

“你們想要隨時可以啊。”王崎眨眨眼：“以長生者也就是你們圣人的手段，去趟月球并不難吧？”

何止是不難？王崎在月球上發現過無數介于“垃圾”和“文物”之間的東西——在毓族文人看來，自己的月球，根本就是踏青的好去處。

“但是，它們現在沒有被過，毓族完全可以當它們不存在”

“它們存在被的可能性，所以文道沒辦法當它們不存在。”王崎笑了：“如果非要等其他人讀了之后，文道才獎勵文氣，那文章落成之時的異象，不久成笑話了嗎？”

“那是文道的規則”

“所以，左相大人是要擺脫文道的規則嗎？”

王崎直白的詰問刺入宙弘光的新龍。年老的毓族張開嘴，想要說什么，但是卻只是吐出了一股空氣。

什么也沒有。

毓族是不能離開文道進行創作的。五十三萬年來，所有的創作都是“文道”。

實際上，此時此刻的宙弘光已經明白了什么，可他也不敢說出口。

即使是真相，他也不敢冒天下之大不韙。到時候，說不清就是整個遇阻對他的攻訐。

王崎看著宙弘光的目光帶上了一絲憐憫。他眼神掃了掃周圍，似乎是看空氣。

但是宙弘光明白。他目光所及的，是眾圣的感知。

——明白了么，你們只是在娛神。

——五十三萬年，你們所有的行為，都是在取悅“文道”。

——文道的規則不一定是“文學”的規則，但是毓族在如何喜愛文學，也只能依賴文道的規則。

他仿佛理解了王崎的目光。

一瞬間，宙弘光所有的困惑所有的雄心以及所有的緊張都一掃而空。取而代之的，則是前所未有的哀傷。

如果是往常，他會將這種哀傷寄托在詩歌上吧。但是，他已經沒辦法寫詩了。不是不想寫，而是不想寫。

這就是毓族的命運。

哪怕在心靈上，他跳出了過去的桎梏，但是對于整個種族來說，卻沒有多少的意義了。文道不給予文氣，那么這一重“超脫”就不存在意義。

“五十三萬年，其實你們只搞懂了文道的一條規則——相同的文字，不會兩次賦予文氣。”王崎道：“這在你們看來，是理所當然的吧？”

“難道說不是嗎？”子虛易愣了。

“當然不是。”王崎笑了，他第一次發出無節制的暢快笑聲——很明顯包含嘲弄的意味：“哈哈哈哈——仔細想想，這一條準確的‘規則’，本身就與你們追求的‘情感’存在沖突啊。這是律法的規矩。”

文道之中，很自然的包含著“版權法”的理念。

這乍一看應當是自然而然的吧？畢竟，抄襲者又如何有資格封為圣人呢？

但是，違和感卻就在這里。

“我族也有類似的規矩啊。”王崎停下笑聲，喘了口氣：“當大眾需要更多的作品，當作品被具備了正面的社會意義，一個文明，就自然而然的會開始鼓勵創作者進行創作——藝術面向市場的時候，財帛就必然會出現。哦順便提一句，對于你們來說，這個‘財帛’可以替換成‘文氣’。作者們認為他們應該擁有復制自己作品的權利。版權概念隨之產生。”

幼帝愣愣的問道：“保護這個‘版權’，難道不對嗎？”

前世的記憶實在是太過混亂了。王崎記得一個“藝術家反對版權保護”的故事指斯派德羅賓遜憂郁的大象，一個叫亞倫什么什么的黑客互聯網之子亞倫斯沃茨，因反對“知識產權”而被聯邦政府“迫害”并最終自殺，以及北歐的某些盜版支持政黨。他一時之間竟無法分清這些人哪些是真的，哪些是虛構作品當中，甚至沒辦法分清這些不同個體或群體是為什么反對版權保護的理念。

但是，他不會為此詞窮。

王崎點了點頭：“當然對啊——但是，版權有一個規矩，那就是只保護表達，而不保護思想。”

這句話過于直白而粗俗。但是沒人會去為此而指責王崎了。

版權只能保護表達，因為作品的相似度是可以衡量的。但是，作者的思想無法在法律可接受的范圍內進行衡量。

如果用音樂來說，那就是“翻唱”與“變奏”吧。

同樣的歌謠，同樣的樂曲，在不同的演繹者手中，可以表達出截然不同的意味。同樣的一段旋律，或許有些人會用它表現理想的慷慨激昂，而有些人則會用它來表現愛戀的美好。

而同樣的事情，也可以放在文學上。岳飛一曲滿江紅，那是千古忠義。而若是同樣的句子，出自秦檜之手，那這首詞怎么看都透著慢慢的虛偽。若有人說譚詞同寫了“引刀成一快，不負少年頭”，那這詩自然是慷慨激昂的——可實際上，它的作者叫汪精衛。

但是在法律面前，岳飛寫的滿江紅與“如果存在”的秦檜滿江紅，必然是“一樣”的。

“表達”與“思想”，實際上是分開的。

也正是因為如此，法律上，還存在著“無意識抄襲”的罪名。

披頭士的主吉他手兼主唱之一的喬治哈里森在1971年被指控抄襲。他的作品y

lord被指控抄襲一首叫做he's

fe的歌——這是地球歷史上第一次鬧上法庭的“音樂抄襲”案件。

而最終的結論，則是哈里森曾經聽過原告的歌，然后忘了它。而在創作的時候，他又無意識的引用了這一首歌的旋律。

而這個案件甚至燒到了披頭士的每一個成員身上。查克貝里和約翰列儂的e

together被指控抄襲誘

。小野洋子則被指出yes，

angel與三十年前一首老歌重復。

到了八十年代末，歐美流行樂壇就變成了一個可怕的狩獵場——每一個有名望的音樂人都在獵人的目標之內。

——你不可能記住自己聽過的所有旋律。如果你不自覺的引用了，哪怕是用來表達與原作者完全不同的思想，那么在法律上，這就是“抄襲”。

甚至于說，被認定是“無限可能”的幻想類文學，同樣存在這樣的困擾。

范沃格特太空警犬之旅與異形，1980

年科幻作家本波瓦和哈蘭艾里森碧露與未來戰警

文學之中，甚至存在一個詞語，叫做“文本間性”。其提出者茱莉亞克里斯蒂娃甚至認為，僅從文字上看，并不存在完全原創的作品，一個作者讀過的書，聽到的話，也不可能完全隔絕于其文字之外。

王崎張了張嘴，沒有說完。他只能朦朧的記得一些例子。

但是，毓族五十三萬年積累的文化，卻使得宙弘光迅速的理解了王崎所說的一切。即使沒有多少例子，他也聽得懂。

“實際上，和左相您的對話呢，我就確認了，毓族的文論，是無法完全否定‘客體論’。而在客體論成立的前提之下，‘保護表達’就顯得很怪異了。”

王崎如此說道。

宙弘光則跌坐在地上。

毓族面對兩重絕望。

第一重，是“發明”與“發現”的絕望。

人族的學者，目標一直都是“發現”。他們從不認為自己能夠發明物理定律。而他們的終極目標，則是窮盡道路——最好讓后世再沒有可以研究的東西。

而若是有人將天人大圣的數據庫擺在他們面前，他們絕對會無比喜悅——因為他們“發現”了，署名的不是自己。

而毓族卻一直都是“創作者”。

因為，他們明白，“創造”是“無窮”的，而“發現”則是有盡的。這是兩重不一樣的概念。

盡管文化上的“熱寂”，理論上是不會到來的。

而第二重，就算他們能夠越過第一重絕望，建立客體論，他們對文道的信仰也必然會崩塌。

他們便從自由的文人，變成了“文道”這尊神的祭祀。

而悖逆了“文道”固有的意志進行的創作，將不會有文氣。