1.125 探險搜奇

“棺空無尸，獨絲履存焉”。并非死而復生。乃因宦官行絞殺時，暗中留命。

若開田圣棺，亦如鉤弋夫人這般，“尸逝柩空”。

正因生平諸多相似。故薊國群仙會時，田圣才自稱“鉤弋夫人”。亦因田圣，同出巫山神女派。神女臨別留言。平日可由田圣代之。雖不能引九天玄女降靈臺。卻也足可固本培元，還精補腦。

仙門傳聞，“容成術”之上，還有“玄素術”。可引九天玄女降靈臺。

此番南下，赴云雨之會。薊王與神女耳鬢廝磨，如膠似漆。這才得知，玄素術，乃出神人玄女并素女，共授黃帝，而得名。有《玄女經》、《素女經》，二經流傳。《抱樸子·微旨》:“知玄素之術者，則曰唯房中之術，可以度世矣。”《神仙傳·張道陵》:“其治病事，皆采取玄素。但改易其大較，轉其首尾，而大途猶同歸也。”

“改易大較，轉其首尾”。言指此時流傳，多為殘篇。無有全本。

薊王所修乃出《玄女經》。另有《素女經》，為西王母派，不傳之秘。

二經相合，方為玄素術。

作為巫山神女派，入室弟子。自出云夢，田圣責無旁貸，不可或缺。

“夢笑開嬌靨，眠鬟壓落花；簟文生玉腕，香汗浸紅紗。”

一堤楊柳綠，三徑菊花黃。海棠春睡足，窗外日遲遲。終歸事出有因，情有可原。

此時，薊王已洗漱更衣，用完早膳。經十字飛閣，入船宮正殿。與一眾屬吏相見。

呂宋港，乃公孫康、公孫恭二人所建天然良港。

北島毗舍邪人，性情溫順。善漁獵及農作。數年前，引入薊國將作寺溫泉所育良種，稻作一季三熟。背依呂宋平原，雨水豐沛，極利圩田。

稍后，又應中島毗舍邪人所請。薊王命公孫康、公孫恭二人擇其一，泛舟南下，擇址督造新港。

北島山蠻，與近海毗舍邪人不同。“山內黑面之族，鬈發，服樹皮，棲茅屋。土雖膏腴，卻憚勞，寧餓死，不工作。”

“寧餓死，不工作”。懶惰如斯，只因物產豐饒。日復一日，躬耕稻作，不可忍受。

北島山蠻，暫不可用。于圩田不利。

“先圩近海平原。”薊王言道：“山蠻勿擾。”

“喏。”二人領命。

“周遭荒洲，可有夷人國。”薊王又問。

“耽蘭洲、薄嘆洲(賓坦島)、諸薄洲(巴鄰旁)、馬五洲(邦加島)、比攎洲(勿里洞島)、巨延洲(婆羅洲)，諸洲皆有國。”公孫恭答曰。

“可曾通商立港。”薊王當有此問。

‘尚未能及。’公孫恭言道：“諸洲風俗各異，國情不同。冒然登洲，恐起戰亂。”

公孫康又補充道：“臣等，已遣北島毗舍邪諸王，代為傳語。料想，立港不難。”

“甚好。”薊王輕輕頷首。

澶洲雖稱列島，實則群島。除去北島呂宋，中、南二島，皆為群島。數千島嶼，星羅棋布。凡島嶼稍大，便可稱一洲。島上資源有限，不利大興圩田。于薊王而言，更無需督造大港。枝港足以。只為通商互利，販運島夷，入呂宋圩田。

或有人言，各島既有國，何以稱荒州。

原始部落，亦或是部落聯盟。于守護文明初火的漢帝國而言，皆可稱“蠻荒之洲”。簡稱荒洲，自也合情合理。

公孫康、公孫恭二人，將澶洲群島，先定漢名，再注于海圖。亦是大功一件。

如前所言。薊國先立海港。再造諸王子船隊。假以時日，諸王子長成，便可揚帆出海，循圖而進。辟海外封國。

江表十港，乃前哨之地。

呂宋港外，支渠四通，阡陌縱橫。廣袤呂宋平原，皆為膏腴沃土。此港，亦是寄田重地。薊國寄田券何時扭虧為盈，呂宋港至關重要。

取千里鏡遠觀。薊王心曠神怡。水稻喜高溫、多濕、短日照，對土壤要求不嚴，以“水稻土”為最佳。又謂“以水定稻”。各洲風水不同，故稻作亦有參差。聞即便取薊國晚稻試種。稻期，亦足縮短一月。粳稻如此，秈稻可想而知。

時人皆以為，粳稻風味口感，遠超秈稻。然薊國卻知，后世扶南所產“香米”，風味更佳。香米亦是秈米。換言之，風味當不以粳秈界定。

呂宋港，海船輻輳，珍貨云集。

薊王首開“開拓探險”之先河。引領國人風潮。僦船南下呂宋，結伴入叢林群山深處探險。為薊人津津樂道。

收獲諸多，不乏一夜暴富。更助搜奇探險之風。

私人訂制，專用機關器，大行其道。助推薊國機關術，日益精進。絕非只有將作寺受益。與之相匹配，異態文明研究，亦漸興起。此乃認知世界之始。薊王樂見其成。

探索未知，將自先秦以來，日漸僵固的學術“閉合環路”。再行兼容并蓄，去偽存精。于華夏文明而言，亦有百利而無一害。試想，若有一日。有人完成環球航行之壯舉。天圓地方，當可推陳出新矣。認知的更新迭代，便是文明。生生不息，滾滾向前之不竭動力。

徑五十里，置邑。徑百里，立縣。

公孫康、公孫恭二人，已呂宋港為錨。輻輳沿海平原。又繞行北島，擇址督造新港。薊王有言在先，辟三縣可為“守”。

于是擇吉日，擢升公孫康為呂宋守，公孫恭為呂宋宰。類比港令比千石俸，洲守為比二千石俸。洲宰為比千石俸。年紀輕輕，便得享高俸。薊國“少年長吏”之盛，可見一斑。

勉勵二人，百尺竿頭，更進一步。薊王再與二人約定。另辟中島三縣，公孫恭亦可拜中島之守。若能于澶洲群島，筑滿百城（港），可為一洲之牧。

二人大喜過望。