第320章 八萬四千

一身青布僧衣的樹大師見到眾人也很驚喜，在和陳履安與云軼奇見過禮后，看向華瀾庭他們微笑道：“我說今個兒一大早兒，凌煙閣前枝頭上的喜鵲不停地叫喳喳呢，果然有稀客駕臨。”

晦岸說：“師父啊，您的神境通功夫不是開了嘛，怎么沒料到有貴客蒞臨？”

樹大師敲打了一下晦岸的頭：“哪有那么神奇，現在還處在需要機緣巧合、心血來潮時才能有所感應的時期，師父又不能什么事情都未卜先知。”

陳履安和云軼奇面上沒有顯露，內心很震驚。之前樹大師是自行封印了功力到仙洲里云游的，華瀾庭等人只知厲害，并不清楚真實的水準，現下樹大師的修為可還在陳履安之上，幸好是友非敵。

兩下里敘話聊過后，樹大師知道他們還要去參加廣濟寺大典，如今日子快到了，于是決定立即施法，為貓妖增加一命。

在讓晦岸把貓妖帶入凌煙閣地下一層的靜室后，樹大師又邀請了華瀾庭十人和傷重的風火倫、一罄以及子鼠和他一起進入地下，并著人帶陳履安和云軼奇幾人去佛堂與棲霞寺方丈見面。

華瀾庭等人不明其意，認為是樹大師讓他們觀摩貓妖長命的施法過程。

在靜室門外圍了一圈坐定后，樹大師道：“等下我會以‘佛里佛氣’紫金缽盂施展‘佛光普照’”。

“聽晦岸說，你們想了解佛學和密宗的有關事情，你們可以向我提問，大家一起探討。諸位的注意力越專注，神思越凝定，施法的過程就會越順利。開始吧。”

大師身邊的紫金缽盂放出金光，逐漸籠罩了靜室和眾人。

華瀾庭率先發問：“據我所知，佛家皈依儀軌中有‘不與外道為侶’的規矩，大師見聞廣博，所修頗雜，您是如何看待和處理不同教門宗派之間在教義上的沖突的？佛修又是如何對待外道，看待沒有信仰的人的？”

樹大師言道：“首先，這句話不意味著不能和信奉不同的人在一起交談和交朋友。不與外道為侶的意思是，不應該有一個能在精神上影響左右你的異教親近同伴。”

“如果說修佛是向左走的話，那就不該讓一個向右走的人影響到你的信念，那會讓你感到困惑，甚至偏離自己選擇的方向。”

“在這里，我并沒有說其他的教門不如佛教，僅僅是說它們在本質上是不同的，而一般人無法同時追隨兩種不同的法道。”

“會有人說他們的道法博采眾長，是集大成的教門。這或許是很好的嘗試，但不會有效。我認為，最好是保持世界的多樣性。”

“就像菜系中有川菜、淮揚、粵菜、魯菜等等一樣，人們可以選擇吃什么，但如果將它們混在一起，做出來的，一定是一道沒有特色不好吃的菜肴。”

“如果你頭疼，就吃治頭疼的藥，不意味著你要去譴責或不尊重其他藥物，或者是向胃疼的人推銷頭疼藥。”

“除了教義大異的宗教外，佛家和道家、儒家，以及佛門中不同的派系之間，因為我看不到重大的沖突，所以你可以信仰佛教，同時應用儒家的價值，而和道門修行者在一起也會有很多的助益。”

“需要指出的是，在見地相同類似的點上，大家是可以相互借鑒融合的，但總體而言，不同的教法是不能混為一談的。”

“在我看來，每種教法和修行路徑都是獨特而完整的。當你的識見沒有到達一定的高度時，不要貪多嚼不爛。”

“至于說在法門竅訣上，可以有兼容，例如一名佛修，他可以同時外修聲聞、內修大乘、密修金剛。”

林弦驚接著問：“佛法中有八萬四千法門，信眾要如何選擇適合自己的呢？”

樹大師回道：“在佛門，活佛、上師和本師是大夫，信眾是病人，而佛法是藥。”

“佛法就像那些不同種類的藥材與療法，每一種對不同的人、在不同的情形下奏效。事實上，八萬四千法門只是一個象征性的虛數表述，法門比這個要多得多。”

“佛陀教授我們不同的內容，一種法門并不必其他方法殊勝。有時為了鼓勵弟子，不讓他們分心散亂，傾向于說某種特定的方法是最適合、最好的，但那僅僅是種訓練的方式，不應理解為一種比另一種更好。”

“每種法門都有特定的受眾，需要根據時機和每個人資質的不同而傳授，不應拘泥。”

“例如佛陀教導行游僧人在托缽化緣時，無論別人供養什么，都應該接受。這種情況下，你們可能會看到僧人接受了肉食，這不是在許可吃肉，重點在于是化緣時不應挑揀選擇。”

“佛陀的偉大在于，不會只針對某一個類型的人去教導度化，佛法不會因為文化的不同、時間的推移和環境的改變，而變得狹隘與局限。

“八萬四千法門，從中選擇和自己感覺相應的。怎么尋找適合自己的法門？我的建議是探索。”

“尋找的過程也是成熟的過程，只要堅持不懈，一定會有美好而豐厚的回報，只要精進不懈，滿懷渴望，保持開放的心態和批判性的思維，一定會和你的法門相遇。”

“好壞快慢都是次要的。”

“眾生的資質各異，能力有別，認知不同。藥是一樣的，劑量可不同。快慢也是相對的。”

“打個比方。一個小孩生病了，需要通過服藥來治療。問題是如果他嫌藥苦，不肯喝，那就只能哄他吃、騙他喝。大人要把湯藥兌上牛奶、蜂蜜、果汁，這需要時間去做榨取、染色、標記等等工作。”

“但如果這個孩子有勇氣、有能力看到藥就直接喝，那就會快許多。”

“一日頓悟成佛的先例也不是沒有。”

“所以，學何種法門還取決于人。有的人生性謹慎，會選擇較長但安全的路；有的人會選擇捷徑，但是路上有障礙，如果不能很好地應對，那反而會比別人更晚到達。”

易流年又問：“來的路上，晦岸說末法時代有很多假大師偽活佛跳出來騙人，人們要怎么分辨和選擇指路人呢？”

樹大師說：“確實有這個問題，情況還很嚴重，時代不同了。”

“我記得我的上師過得是顛沛流離的生活，他日復一日地傳播佛法，他們那一代活佛是在帳篷里面培養和教導弟子，吃的是青稞蕎麥，喝的只是煮開的熱水。”

“但現在年輕的活佛傳承者們前呼后擁，被人膜拜，不曾挨過打，不曾在被棒喝得頭破血流，他們有人服伺，習慣于使喚人，他們被過度保護，他們沒有被拒絕過，他們不了解外面的世界，他們甚至連親自走路都不肯。”

“你們想想，一個人要是連自己的衣服都不會親手去穿，怎么能指望他去解救眾生呢？”

“很多時候很難判斷真偽，因為只有大成就者，才能判斷另外一個人是否是大成就者，或是具有長期傳承的寺廟才能做到。為此，我們需要去考驗自己的傳道者。”

“例如，用他的自己的方法去考驗他。他癲狂，你就比他更癲狂。他愛責罵人，你也去辱罵他。他如果并不為此生氣，也沒有因此改變價值取向、行為態度和思考方式，那或許就還不壞。”

“另外就是，要觀察他的發心和動機，看他是否對世俗事務過于熱衷，看他們對弟子的精神價值關注多少，而不是看重你供養的多少。”

“再有，就是看他掌握多少佛法知識，但實際上那是一個非常次要的判斷方式，更重要的是看他是否戒律清凈，這不僅指外在的戒律，而是對三寶與因果規律的尊重。”

“很多人會為了錢財、權力和名聲而傳授佛法，甚至是當作一門生意去兜售，這是非常嚴重的過失與惡業。”

“好的師父，是一個會教給你解脫之道的人。他關心你的解脫，有勇氣告訴你需要聽到的，而不是只告訴你你想聽到的。”

“活佛與上師同樣是人，并不完美，也會犯錯誤。“

“我自己也時常迷惑，希望可以做出正確的選擇，卻如同風中之羽一樣難以抉擇，而是被各種境況拉來推去。所以，我并不愿意被稱作為活佛，那只是一個名號。”

就這樣一問一答，時間過去了將近一個時辰。

最后，樹大師彈指一敲紫金缽盂，一道振聾發聵、清脆而悠揚的聲音響徹凌煙閣，對貓妖的增命完成。

眾人從對答中醒脫出來，紛紛一下子驚住了。

他們人人發現自己的傷勢盡皆痊愈，在場的無論受傷輕重，包括子鼠在內，全身再無一處明傷暗疾。

更令人驚喜的是，他們每個人的修為都直接躍升了一個小境界。

大師慈悲！

樹大師沒有提前告訴他們，而是借坐談為托詞，用佛光普照為他們施了密宗的復原之術。

大家都站了起來向大師致謝。

大師沒有起身，只擺了擺手，神色間十分疲憊，身旁的紫金缽盂和他的面色變得黯淡了幾分。

樹大師沒有言說，實際上，為貓妖施法和為眾人治傷與提升，以其卓絕的修為和紫金缽盂的佛力，也不是一件簡單容易的事，負擔和消耗不小。

這是樹大師的善意之舉，但也為他們帶來了麻煩。

棲霞寺地處偏僻，和魔修轄區之間還有幾座山峰和寺廟。

自從樹大師初開神境通神通后，一旦魔修有侵入進攻這片區域的行動，樹大師每次都能心生感應，從而提前做出應對。

但今天功力耗損后，這個神通沒能及時激發自行啟動。

大家此時都不知道，一場危機正在悄然向他們，逼近。