第五百三十五章 神秘讖緯

萬樹蒼煙三峽暗，滿川明月一猿哀。

殊鄉況復驚殘歲，慰客偏宜把酒杯。

行見江山且吟詠，不因遷謫豈能來。

——《黃溪夜泊》歐陽修

數日后，唐夔帶來消息。

原來，為了摸清楚大唐底細，吐蕃新主棄松德贊非常重視從大唐招攬密探，不惜重金收買唐人。除了利用宮女刺探宮中機密，還拉攏科場失意的文人，為其出謀劃策。

棄松德贊早就從密諜之口得知，大唐有不少恃才傲物的士子，因為得不到朝廷重用而一直郁郁不得志。棄松德贊深知，這些人正是可以拉攏的對象，于是派人秘密進行招募。

當他得知李陟、吳章陽、向昊是三位頗有才華的失意文人，便派出密諜對其進行收買。李陟斷然拒絕，而吳、向二人自恃甚高，卻不受重視，一直心懷不滿，聽說吐蕃有意窺伺中原，便叛逃過去。

洞察大唐的底細后，吐蕃就有了挑戰大唐的底氣，屢屢在大唐無暇西顧之時，率兵犯境。

白復問道：“那首童謠，可曾查清來歷？”

唐夔道：“據說是幾名婦人教與孩童，凡學會吟唱者，獎勵糖果。丐幫弟子曾經在寺院見過這幾人，但后來的這些婦人的行蹤就不得而知。”

白復聽罷，起身在屋內踱步。

白復道：“《禮記·中庸》云：‘國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽’

當下大唐的形勢比我們預想的還要嚴峻，除了偽燕叛軍、吐蕃外夷外，還有很多我們看不見的敵人……”

當夜，白復帶著唐夔，到捕神方曙流府上拜訪。

三人坐定，白復便將童謠之事講述一遍。

方曙流手捋長髯，道：“兩漢以降，天下大亂，生靈涂炭。天下彌漫著‘末世將至、大劫輪回之期已到’的氣氛。

圍繞著道教《太平經》所描繪的‘太平世’，幾乎每個宗門教派都宣揚‘救世主信仰’，利用詭為隱語之讖言，讓信徒們堅信——在大災難來臨時，上天會派救世主降世臨凡，拯救天下蒼生。

這當中，‘十八子’和‘卯金刀’這兩條讖言流傳甚廣。

與其說是帝王們營造、利用讖緯去迷惑民眾，不如說是帝王們順從了當時普遍的‘末世之劫、救世主下凡’的信仰。

于是，‘十八子’這條讖言就與李弘的‘道君出世’結合起來，宣揚‘李氏將興’。與此同時，‘卯金刀’這條讖言就與‘劉舉’的“彌勒下生”結合起來，宣揚‘劉氏當王’。

但是在李唐王朝建立之前，盡管有道教和佛教之間的信徒之爭，但彼此都不是逐鹿中原的主流，并無太大的利益沖突，都被皇權所忌恨和壓制。

隋末天下大亂，李唐就以‘李氏將興’為號，爭奪天下，并視劉黑闥等人為勁敵。

李唐王朝建立之后，‘道君出世’受到朝廷宣揚和推崇，而‘彌勒下生’則被視為異端和邪說。

朝廷對傳播‘劉氏當王’讖語者殘酷鎮壓。于是，‘卯金刀’之讖轉向民間，與彌勒信仰結合，成為反對朝廷的一種勢力。”

唐夔不解，問道：“諸多宗門教派中，反叛勢力為何會選擇與彌勒教結合？”

方曙流回道：“佛門的救世主往往指彌勒佛。此外，‘月光菩薩’、‘轉輪王’或者‘月光童子’，都是彌勒派遣來拯救世人的救世主。

隋朝那連提黎耶舍譯《佛說德護長者經》，云：‘（佛說）此童子（月光），我涅槃后，于未來世，護持我法，供養如來，受持佛法，安置佛法，贊嘆佛法；于當來世，佛法末時，于閻浮提大隋國內，作大國王，名曰大行；能令大隋國內一切眾生信于佛法，種諸善根。’

前隋大業六年春正月癸亥朔，數十位身著白練裙襦的彌勒教徒，焚香持華，自稱彌勒佛，闖入皇城建國門。

建國門守衛不但不阻攔，反而稽首施禮。于是這群彌勒教徒搶奪衛士兵刃，發動叛亂。后來齊王及時趕到，將其誅殺。因此事連坐的長安百姓千余家。

類似之事，到了本朝永隆二年又重演一次：當年九月一日，長安萬年縣女子劉凝靜乘白馬，著白衣，帶著信徒十人，闖入太史局，詢問此地是否有災異。

這些人妖言惑眾，興風作浪，太史令姚玄辯大怒，將這些妖人抓捕，投入大牢問罪。

前后相隔數十年發動叛亂的這群白衣人，很可能是同一宗派，秘密潛伏在民間，避免被朝廷查獲。

由于彌勒降世臨凡的故事深入人心，高宗皇帝病重時，武曌為了自己能夠登基，也宣揚李氏天命將終結。

與此同時，薛懷義、法明造《大云經疏》，說武曌是凈光天女，為轉輪王，是彌勒化生。唐竺三藏達摩流支譯《佛說寶雨經》，承薛懷義之說，說月光菩薩以女身為摩訶支那（中土大唐）君王，將武曌說成是月光轉世，稱為月凈光。從而為武曌加持，營造女主亦能登基稱帝的道統。

從此，武周一朝，彌勒教和皇權互惠互利，盛極一時，幾乎成為國教。

由于彌勒教的興盛是建立在武曌個人崇信之上，本以為隨著則天皇帝駕崩，彌勒教會走向衰落。沒想到，到了玄宗朝，彌勒教再生是非。

開元元年，貝州人王懷古散布讖言，煽動造反：‘釋迦牟尼佛末，更有新佛出，李家欲末，劉家欲興。今冬當有黑雪，下貝州，合出銀城。’

王懷古鼓吹‘李家’的天命來自臨近末世的舊佛，而‘劉家’則代表未來的新佛。

‘新佛出’而‘劉氏欲興’，暗示彌勒下生人間后，將以‘劉氏’建立王朝。即便‘劉氏’不是彌勒本身，也會以轉輪王或者月光菩薩的身份，先于彌勒下生人間，為彌勒的下生創造條件。

玄宗聞之大怒，敕下諸道按察使，將王懷古極其信眾捕而戮之。

王懷古及其信徒雖然被朝廷誅殺，但其宣揚‘李家欲末，劉家當興’之讖言，觸及了李唐統治天下的根基。整個開元年間，占很大比例的妖賊、妖人作亂，都與劉氏有關。

開元三年，玄宗頒布《禁斷妖詐等敕》、《禁白衣長發會》詔書，指責白衣長發信徒‘假托彌勒下生’，傳播妖訛、妄說休咎，要求地方刺史、縣令對彌勒信徒的聚會結社嚴加查禁。

除王懷古案，天下諸道重要的叛亂尚有多起：

開元十三年五月庚寅，洛陽妖賊劉定高夜犯通洛門，盡擒斬之。

開元二十三年冬，東都人劉普會反，伏誅。

開元二十四年五月，長安醴泉妖人劉志誠作亂，驅掠路人，將趣咸陽。村民走告縣官，焚橋斷路以拒之。其眾遂潰，數日悉擒斬之。

因此，玄宗對‘卯金刀’非常敏感，楊貴妃的族兄楊釗就因為名字中暗合金刀圖讖，懇請玄宗為其賜名楊國忠。

由此可見，只要是李唐皇族遇到統治危機，‘卯金刀’、‘劉氏當王’這類讖語就會再度泛起。

隨著朝廷對彌勒教的打壓和彌陀信仰的興起，彌勒信仰開始淡出佛教主流，不但武周朝幾乎可以和釋迦佛分庭抗禮的地位已經是‘明日黃花’，彌陀信仰和觀音信仰也遠遠超過了它。

被主流佛教打壓的彌勒教更加走向極端和暴力，一旦天下動蕩，彌勒教教徒很可能會趁機起事。”

參考文獻：

1、《神文時代：讖緯、術數與中古政治研究》，孫英剛，上海古籍出版社，

2015年6月出版。

2、《聽吳晗講史：歷史的鏡子》，吳晗，浙江人民出版社，2020年1月出版