第八章 百姓醫院

“那么晚生想請問神醫，這一百來人相對于外面求醫之人所占幾何？神醫夙興夜寐救治這些人，對于這么多病患能起到多少作用？”中年文士接著問。

“九牛一毛，杯水車薪也。”張仲景愣了一下，無可奈何道。

是啊，個人的力量總是有限的。張仲景再厲害，神醫也好，醫圣也罷，他終究只是一個人，他不是神，一個人能救治多少人？相對于千萬個病患來說，能起多大作用？

“不知神醫有沒有想過如何才能使得生病的人都得到救治呢？

“嗯，這個……”張仲景捻須思考了片刻，接著道：“若天下太平，大小軍閥不再征戰不休，就不會有那么多流民，沒有那么多流民，自然就不會有那么多癘疫流行。如此一來，病患數量將大大減少，老夫自然就能救治得及。可恨這亂世，可恨那些軍閥，弄得民不聊生。”

“呃……”中年文士也被說愣了，他顯然沒有預料到張仲景會這樣回答，明明問他醫療體制問題，他竟然扯到政治問題。還大發一通悲天憫人的感想。

不過張仲景這樣說也不算很離題，人們的健康問題不是簡單的生物學問題，還和社會、心理等因素密切相關。他這番回答表明，他的思想高度已經脫離了純粹的臨床醫生范疇，懂得從社會角度去考慮健康問題。這種理念其實很先進，醫學界其實是一直到了近現代才確立了這樣的理論。

近代中國有兩位牛人和他一樣在思想上超了脫臨床范疇，轉而關注社會問題，一位是魯迅，另一位就是國父孫中山。

魯迅認為當醫生能治療人們肉體上的痛苦，卻無法治療思想上的愚昧。于是他棄醫從文，試圖以自己一支筆改變人們的精神。

國父孫中山認為醫術救人，所救有限，世上最大的權力是政治，政治既可以為“大善”，也可以為“大惡”，中國人的苦難均源于“不良之政治”。因此，他決心棄醫從政，改“醫人”為“醫國”。

所以說，英雄所見略同，即使相隔將近2千年，有些思想上的東西還是有共同點的。不過如此一來，中年文士就不好回答了。

想了一會，中年文士道：“此天下大勢如此，非一時一刻可以改變，然我家主公和小公子均為仁義之人，曾立志拯救天下萬民，想必假以時日，必能解萬民于倒懸，使人民安居樂業，不再受著戰亂之苦。”

跟著劉備混就是有這個優勢，經常可以拿其仁厚之名出來忽悠人。顯然這個中年文士也是身在劉備陣營多年，深得劉備厚黑學中“厚”之一味的精髓。

“我家小公子倒是想到個辦法，可以救治更多病患。”

“什么辦法？就是那個什么醫院？”

“沒錯，就是醫院。”

“哼，那什么勞什子醫院，還不是為達官貴人服務，與平民百姓何干！”張仲景怒到。

“呵呵，神醫請息怒，我家公子這醫院可不同于以往的太醫院。非專為皇室效力。小公子曾有言‘在疾病面前人人平等’。所以，這個醫院叫‘百姓醫院’，是對廣大老百姓開放的。”中年文士見張仲景發怒，趕緊解釋道。

劉厚曾經想起名叫“人民醫院”，雖然“人民”一詞雖古而有之，如《管子•七法》：“人民鳥獸草木之生物”；如《周禮•官記•大司徒》：“掌建邦之生地之圖，輿其人民之數”，但畢竟不常用。

反而說起“百姓”大家都明白什么意思，反正這兩個詞意思也差不多，于是劉厚大筆一揮，起名為“百姓醫院”。

“喔？還有這等事？”張仲景一聽這話，馬上動容了，尤其是“在疾病面前人人平等”這句話，可謂說道他心坎上了。

他這一生，救治病人無數，朱門酒肉臭路有凍死骨的事情不知道見過多少回，看慣了一邊是一擲千金的豪門，一邊是因為買不起藥硬扛著，抗不過就白白病死的貧苦百姓。

所以他通常給有錢人看病就會收的很貴，而給貧民看病就經常免費。為了救治流民和病患，他散盡家財。他張家本也是南陽大族，天下大亂，流民無數，可是他散盡家財也不過杯水車薪，流民實在太多，他又能救治多少人？只能徒嘆奈何。

“千真萬確。”中年文士解釋道。

“神醫您試想一下，您一個人一天下來，再了不起，也只能救治一百多人。但是，如果我們小公子醫院里有10個像你醫術那么精湛的大夫，就能救治1千多人，如果有一百個呢？”

張仲景砰然心動，是啊，個人的力量是有限的，人多力量大，生活在這個沒有自動化裝置，什么都靠一雙手、兩只腳的社會的人體會特別大。

“這個什么醫院，真的有那么多大夫嗎？”張仲景不由得問。

“是‘百姓醫院’！這就涉及到小公子辦院的理念問題。這個醫院不但是一座給人看病的病院，它還是一座學院，一座醫學院。

這里將聘請天下有名的大夫，除了給病人看病外，還會開堂講課，將自己的寶貴經驗傳授給學生。大夫們也可以互相交流，這樣一來，就可以培養出越來越多優秀的大夫，也可以使大夫們的醫術越來越好。”

沒錯，劉厚辦這個醫院當然不止是一個單純為人治病的醫療機構，而是一座“產、學、研”一體的機構，類似于后世的醫學院和附屬醫院。

這樣才能不斷培養出優秀的大夫，使一些優秀的大夫寶貴的經驗得到傳承。后世都說華佗是神醫，傳說中他的醫術是神乎其技，可是他的青囊書被燒，醫術沒有流傳下來，留下千古遺憾。劉厚就是為了填補這樣的遺憾所以毅然決定設立醫院的。

同時，劉厚還想借助這樣的機構，促使各大名家之間多點交流，碰撞出思想的火花，并且對醫學技術開展研究，促進醫療行業的良性循環。

張仲景聽到這話，眼前一亮，對啊，這個方法好，如此一來，必然可以培養出大批醫生，再也不怕病患過多得不到及時救治的情況出現了。

“這個方法好是好，不過前提是要求各位醫學大家都有無私之心，肯將自己的寶貴經驗拿出來共享。就是不知道張神醫肯不肯將您的畢生醫術傳授給他人，小公子聽說你著的《傷寒雜病論》可稱為“醫方之祖”，若能流傳開去，必能活人無數。”中年文士接著問。

在古代，各種技術都是秘而不宣的，各種看家本領是人家吃飯的憑借，歷來有傳男不傳女的傳統。所以，很多技藝都是家傳的。

另外，還有教會徒弟餓死師傅的說法，所以師傅教徒弟，經常會留一手。

這些傳統，或者說是陋習，導致了很多技藝的失傳，中華民族上下幾千曾經創造了輝煌的文化，科技文化水平一度遠遠領先于世界。然而無數文化被創造出來，又有無數文化湮滅于歷史長河，和國人這種法不外傳的思想關系很大，這真真是令人扼腕嘆息。

基于以上的原因，中年文士提出這種要求其實是很冒昧的，不過張仲景不是一般人，他是博愛無私的“醫圣”，顯然中年文士是了解他的性格的。果然，張仲景聽到他這樣說，不但不生氣，反而很高興。

“只要能醫治更多病患，老夫又何惜我這一身的本領。只是，老夫這《傷寒雜病論》剛成書不久，你家公子難道讀過拙作？”

這個時候，張仲景剛完成《傷寒雜病論》的寫作，看過的人沒幾個，更沒有刊印出版一說，所以對于中年文士口中的小公子竟然知道他這本書感到很驚奇。

“這……”中年文士一時語塞。他對于這件事倒不感到驚奇。自家小公子拜左慈左仙翁為師，從小就表現出諸多神奇的地方出來。左慈更是一次次表現出未卜先知的本領。對于這充滿神秘感的兩師徒能知道些什么世人所不知道的秘密，他已經習以為常了。

“神醫可知道，我家小公子聰慧過人，從小就博覽群書，所學非常駁雜。而且，他自小就拜左慈左仙翁為師，常常表現出神異之處。”他的意思是說，人家是神仙的弟子，有什么不知道的。

“左元放的事跡我倒是略有耳聞，沒想到他竟然是你家小公子的師傅。”

“是，據說當年左仙翁在天柱山煉丹，夜觀天象，發現帝星現于南方，于是一路尋找，最后找到荊州，收我家小公子為徒。”意思是說，我家公子是天命之人，你看著辦吧。

“哼！簡直是妖言惑眾，什么帝星，什么夜觀天象，不過是方士騙人的把戲。”作為一位醫生，張仲景是不信神鬼之說的。人家講究的是辯證施治，醫家所用的五行理論其實是一種樸素的唯物主義觀。所以，如果給他講后世的辯證法、唯物主義，他一定很容易接受。

“不過那個小子我倒是有印象。當年在荊州給甘夫人治病時，老夫看他對醫學之道頗有興趣，還贈了一本《辨傷寒》給他。沒想到他竟然一直關注老夫，也算這小子有心。”

《辨傷寒》應該是《傷寒雜病論》的前身、簡略版。當時張仲景還沒完成后者的寫作，因此只贈與劉厚《辯傷寒》一書。

張仲景也據此認為，劉厚一定是讀《辯傷寒》讀出興趣來了，故而一直關注自己的動向，現在打聽到自己寫成了《傷寒雜病論》，于是派人來邀請自己。

想通這點，他也沒有繼續追問下去。中年文士也松了一口氣，你自己想通就好，不用他繼續為難解釋了。