第七章 張仲景

然后對患者道：“無妨，無妨，你這病無需擔心，你把這藥拿回去，三碗水煮成一碗，每天兩次，三天后，你的病自然痊愈。”

患者是個衣服破爛、滿臉污垢的中年人，拿到童子遞來的藥包后，不禁淚流滿臉，跪下給老者“砰、砰、砰”地磕了幾個響頭。

“感謝張太守，要不是張太守可憐，小可這條小命可就沒啦，嗚嗚嗚……”

一位太守“不務正業”給人看病？沒錯，歷史上也只有一位這樣親民的太守。如此關心民間疾苦的官老爺，也只有“醫圣”張機張仲景了。

傳說張仲景在任長沙太守期間，正值疫癘流行，許多貧苦百姓慕名前來求醫。他一反封建官吏的官老爺作風，對前來求醫者總是熱情接待，細心診治，從不拒絕。

開始他是在處理完公務之后，在后堂或自己家中給人治病；后來由于前來治病者越來越多，使他接應不暇，于是他干脆把診所搬到了長沙大堂，公開坐堂應診，首創了名醫坐大堂的先例，他的這一舉動，被傳為千古佳話。

后來，人民為了紀念張仲景，便把坐在藥店內治病的醫生通稱為“坐堂醫”。這些醫生也把自己開設的藥店取名為“xx堂藥店”，這就是中醫藥店稱“堂”的來歷。

這時候，一名仆人匆匆從后堂進來，對老者說：“老爺，麻黃、桂枝、葛根均已用磬。”這些藥物正是《傷寒雜病論》中所載的常用藥物。

張仲景皺了皺眉頭，抬起疲憊的臉，對仆人說：“那還不趕快去采購，找彭掌柜的，他答應給我打折扣的。”

“老爺，這，這……”仆人支支吾吾。

“這什么，有話就說，吞吞吐吐的，成何體統。”

“老爺，我們沒有那么多銀錢了。”仆人低下頭，低聲道。

“這……”這次輪到張仲景“這”了。

“唉……”“這”了一聲后，他不由得嘆了一口氣。他自己也知道太守府的狀況。他是個關心民間疾苦的人，當然不可能去盤剝百姓，不但不會亂收賦稅，還經常視情況減免一些賦稅，這樣一來太守府的收入可想而知。

偏偏到處戰亂，流民多如牛毛，導致疫病橫行。這些患病的人多數赤貧，連肚子都填不飽，如何有錢看病、買藥。

碰到這種情況，張仲景通常都免費給這些人看病。診金固然可以不要，

頂多自己辛苦一點，但是這藥可不是憑空得來的，也是需要銀錢買回來的，雖然藥商已經給打了大大的折扣，但是，也經不起他這種長期施醫贈藥的折騰。

那句話怎么說來著：“一個人做好事不難，難的是一輩子做好事。”

張仲景就是這種一輩子做好事的人，無愧于“醫圣”的名號。但是做好事也是要看能力的。這種能力不但指技術、力量，還包括其他方面，例如財力。

論技術水平，張仲景估計能入世界排名前三名，但是論財力嘛……偏偏，施醫贈藥是需要雄厚的財力為后盾的。

一文錢難倒英雄漢，更何況……，張仲景望了望由大堂一直延伸出去的人龍，這些人在他眼中變成了嗷嗷待哺的小鳥。這不是十貫八貫錢可以解決的問題。

一陣無力感襲來，“這時勢，生于亂世，人命賤如狗，能怪誰呢？要怪就怪那些禍亂天下的軍閥們吧。”張仲景對那些個整天打來打去的大小軍閥深惡痛絕。

“老爺，老爺……”耳邊傳來仆人的呼喊聲，張仲景從思緒中退了出來。

“去，將夫人那顆珠子拿去龍鳳祥賣了，先應急一下。”

“老爺，這可使不得啊，那是夫人最喜歡的小玩意，夫人經常晚上拿出來看，說可以看到幽幽的光。”

龍鳳祥是長沙最有名的珠寶店，而那顆珠子是前幾年張仲景治好了吳國太的病，吳侯孫權送給他的謝禮。

而那顆珠子據說是夜明珠，晚上可以發光，不過估計也不是什么高品級的夜明珠，發出的光若有若無，不仔細看很難看得到。

“叫你去你就去，怎么那么多話，一顆珠子而已，又不能當飯吃。”

仆人吶吶地去辦事了，張仲景繼續投入緊張的診治當中。

夜深，張仲景拖著疲憊的身體回到后堂準備休息。預料中夫人的嘮叨沒有出現，因為有一位不速之客到訪。

這位不速之客是一位中年文士，對著張仲景長長一揖，道：“學生拜見張太守。張太守救護病患，活人無數，高風亮節，令晚生好生欽佩。”

“喔，敢問客從何來？”張仲景一臉倦容，無精打采地問道。

“實不相瞞，晚生從西邊來。”

“喔，原來是劉皇叔麾下，皇叔仁義，老夫也好生欽佩。皇叔遣你前來，可是有人需要老夫診治。喔，對了，幾年前老夫還幫他夫人治過病。敢問甘夫人還好嗎？”雖然對各大軍閥互相攻伐很不滿，不過劉備是個例外，他素有愛民、仁厚之名，張仲景對他印象還算好。

“甘夫人還好，只是身子骨還有點弱，整天待在后院調理身體，甚少出來見人。”

事實上，甘夫人雖然被張仲景救回一命，但是那次大病卻傷了元氣，身子骨一直不好，無法侍奉劉備。由于孫夫人又跑了路，所以劉備這個無情人在入蜀后，就又另娶了吳夫人。

吳夫人名莧，是吳夙之女，吳懿的妹妹，陳留人。吳莧兄妹早年喪父，他們父親生前與劉焉有舊交，所以全家人跟隨劉焉搬家進入四川。吳莧成年后就嫁給劉焉的兒子劉瑁。劉瑁死後，吳莧成為寡婦。

劉備平定益州，之后孫夫人又和他離異回到東吳，于是有人建議劉備娶穩重聰明的漂亮寡婦吳莧。劉備顧慮到與劉瑁有同族關系，法正勸說：“論到親族關系，比起晉文公和子圉又如何呢？于是劉備再無顧慮，娶了吳莧為夫人。

“嗯，甘夫人那一病陰津大耗，九死還生，的確需要幾年的調養。難道皇叔想讓老夫去給甘夫人調理身子嗎？”

“非也，非也，晚生卻并非主公所遣，遣我之人乃小公子也。”

對于張仲景這樣國寶級的人物，劉厚又怎么會放過。劉厚可是記得，張仲景所著的《傷寒雜病論》被后世醫家譽為“萬世寶典”，書中很多著名方劑如麻黃湯、桂枝湯、柴胡湯、白虎湯、青龍湯、麻杏石甘湯等，經過千百年臨床實踐的檢驗，都證實有較高的療效。

而且《傷寒雜病論》的影響遠遠超出了國界，對亞洲各國，如日本、朝鮮、越南、蒙古等國的影響很大。特別是日本，歷史上曾有專宗張仲景的古方派，直至今天，日本中醫界還喜歡用張仲景方。

日本一些著名中藥制藥工廠如小太郎、內田、盛劑堂等制藥公司出品的中成藥（浸出劑）中，傷寒方一般也占60以上（其中有些很明顯是傷寒方的演化方）。可見《傷寒雜病論》在日本中醫界有著深遠的影響。

“喔，不知道貴公子找老夫何事？”張仲景撫著白花花的胡須問道。他對劉厚還是有一定印象的，當年給甘夫人看病時，那個小屁孩就跟著他出出入入，問這問那，對什么都很好奇。

張仲景覺得他對醫術很有興趣，人也很聰慧，倒也動過收他為徒的念頭。但是情知劉厚身為一方梟雄的繼承人，斷不會拋下大好的家業，和自己四處游方，最后也只好絕了這個念頭。

“小公子在成都開了一家醫院，想請神醫過去主持。”談到正事，中年文士改口稱呼張仲景為“神醫”，顯然是為他大夫的身份而來，而不是為了他太守的身份而來。

“喔，醫院？

是太醫院嗎？天子明明在許昌，你家公子在成都設立太醫院，難道不怕逾越嗎？”張仲景有點生氣了，他再怎么說也是漢臣，對亂臣賊子向來厭惡。

“非也，非也，小公子這醫院是為百姓看病的機構，不是轉為皇室服務的。此事說來話長，請神醫聽我慢慢道來。”

這時，仆人送來茶水，張仲景招呼中年人坐下，打算與他秉燭夜談。

“只是你日間也看到了，我這里病人眾多，我若離開，他們求醫無門，老夫實在于心不忍。”醫圣果然有大慈大悲之心，他并非貪戀太守的權位，讓他離開，他第一時間想到的卻是病患們怎么辦。

事實上，他早就動了辭官專心為醫的念頭了，只不過當這個太守，他就可以調動很多資源，可以救治更多的病人，所以才一直掛著這個太守的名頭。

“神醫先別拒絕，晚生先問神醫幾個問題。第一，那么多病患，你能救治幾個？”

“這個，老夫一天下來，大概能診治一百來人吧。”

別以為1百多人不多，事實上這已經相當驚人了。1百多人是什么概念？假如平均5分鐘診治一人，一個小時才12人，一天不吃不喝不上廁所工作10小時，才120人。

更何況，中醫的診療，望、聞、問、切，很是耗費時間，加上開藥方，5分鐘，還真不一定夠。加上有些病患是需要針灸、推拿、拔火罐、接骨等費時費力的特殊療法的。所以一天一百多人，可見張仲景有多辛勞。

張仲景現在已經60多歲了，精力一天不如一天，長期這樣辛勞，對他身體損傷很大。事實上，歷史記載張仲景生于約公元150～154年，死于約公元215～219年。（因為時間太長，生卒年限都無法準確獲得。）

不過有一點肯定的是，他的壽命不超過70歲，按上面的年限算，最長也就69歲。一個醫學大家，在常人眼中，應該能長壽才對。如唐之孫思邈，據說享年一百零二歲（傳說中更是活了一百四十一歲），可為何張仲景卻連70歲都活不過呢？

張仲景身為長沙太守，高官厚祿，不會因為貧困等原因折壽。那是什么原因使得這位千古醫圣連70歲都活不到呢？劉厚認為，很可能就是因為他夙興夜寐長期辛勞所致。

“那么晚生想請問神醫，這一百來人相對于外面求醫之人所占幾何？神醫夙興夜寐救治這些人，對于這么多病患能起到多少作用？”中年文士接著問。

是啊，個人的力量總是有限的。張仲景再厲害，神醫也好，醫圣也罷，他終究只是一個人，他不是神，一個人能救治多少人？相對于千萬個病患來說，能起多大作用？

“嗯，這個……”張仲景捻須思考了片刻，接著道：“若天下太平，大小軍閥不再征戰不休，就不會有那么多流民，沒有那么多流民，自然就不會有那么多癘疫流行。如此一來，病患數量將大大減少，老夫自然就能救治得及。可恨這亂世，可恨那些軍閥，弄得民不聊生。”

“呃……”中年文士也被說愣了，他顯然沒有預料到張仲景會這樣回答，明明問他醫療體制問題，他竟然扯到政治問題。還大發一通悲天憫人的感想。

不過張仲景這樣說也不算很離題，人們的健康問題不是簡單的生物學問題，還和社會、心理等因素密切相關。他這番回答表明，他的思想高度已經脫離了純粹的臨床醫生范疇，懂得從社會角度去考慮健康問題。這種理念其實很先進，醫學界其實是一直到了近現代才確立了這樣的理論。

近代中國有兩位牛人和他一樣在思想上超了脫臨床范疇，轉而關注社會問題，一位是魯迅，另一位就是國父孫中山。

魯迅認為當醫生能治療人們上的痛苦，卻無法治療思想上的愚昧。于是他棄醫從文，試圖以自己一支筆改變人們的精神。

國父孫中山認為醫術救人，所救有限，世上最大的權力是政治，政治既可以為“大善”，也可以為“大惡”，中國人的苦難均源于“不良之政治”。因此，他決心棄醫從政，改“醫人”為“醫國”。

所以說，英雄所見略同，即使相隔將近2千年，有些思想上的東西還是有共同點的。不過如此一來，中年文士就不好回答了。

想了一會，中年文士道：“此天下大勢如此，非一時一刻可以改變，然我家主公和小公子均為仁義之人，曾立志拯救天下萬民，想必假以時日，必能解萬民于倒懸，使人民安居樂業，不再受著戰亂之苦。”

跟著劉備混就是有這個優勢，經常可以拿其仁厚之名出來忽悠人。顯然這個中年文士也是身在劉備陣營多年，深得劉備厚黑學中“

“那么晚生想請問神醫，這一百來人相對于外面求醫之人所占幾何？神醫夙興夜寐救治這些人，對于這么多病患能起到多少作用？”中年文士接著問。

是啊，個人的力量總是有限的。張仲景再厲害，神醫也好，醫圣也罷，他終究只是一個人，他不是神，一個人能救治多少人？相對于千萬個病患來說，能起多大作用？

“嗯，這個……”張仲景捻須思考了片刻，接著道：“若天下太平，大小軍閥不再征戰不休，就不會有那么多流民，沒有那么多流民，自然就不會有那么多癘疫流行。如此一來，病患數量將大大減少，老夫自然就能救治得及。可恨這亂世，可恨那些軍閥，弄得民不聊生。”

“呃……”中年文士也被說愣了，他顯然沒有預料到張仲景會這樣回答，明明問他醫療體制問題，他竟然扯到政治問題。還大發一通悲天憫人的感想。

不過張仲景這樣說也不算很離題，人們的健康問題不是簡單的生物學問題，還和社會、心理等因素密切相關。他這番回答表明，他的思想高度已經脫離了純粹的臨床醫生范疇，懂得從社會角度去考慮健康問題。這種理念其實很先進，醫學界其實是一直到了近現代才確立了這樣的理論。

近代中國有兩位牛人和他一樣在思想上超了脫臨床范疇，轉而關注社會問題，一位是魯迅，另一位就是國父孫中山。

魯迅認為當醫生能治療人們上的痛苦，卻無法治療思想上的愚昧。于是他棄醫從文，試圖以自己一支筆改變人們的精神。

國父孫中山認為醫術救人，所救有限，世上最大的權力是政治，政治既可以為“大善”，也可以為“大惡”，中國人的苦難均源于“不良之政治”。因此，他決心棄醫從政，改“醫人”為“醫國”。

所以說，英雄所見略同，即使相隔將近2千年，有些思想上的東西還是有共同點的。不過如此一來，中年文士就不好回答了。

想了一會，中年文士道：“此天下大勢如此，非一時一刻可以改變，然我家主公和小公子均為仁義之人，曾立志拯救天下萬民，想必假以時日，必能解萬民于倒懸，使人民安居樂業，不再受著戰亂之苦。”

跟著劉備混就是有這個優勢，經常可以拿其仁厚之名出來忽悠人。顯然這個中年文士也是身在劉備陣營多年，深得劉備厚黑學中“

“那么晚生想請問神醫，這一百來人相對于外面求醫之人所占幾何？神醫夙興夜寐救治這些人，對于這么多病患能起到多少作用？”中年文士接著問。

是啊，個人的力量總是有限的。張仲景再厲害，神醫也好，醫圣也罷，他終究只是一個人，他不是神，一個人能救治多少人？相對于千萬個病患來說，能起多大作用？

“嗯，這個……”張仲景捻須思考了片刻，接著道：“若天下太平，大小軍閥不再征戰不休，就不會有那么多流民，沒有那么多流民，自然就不會有那么多癘疫流行。如此一來，病患數量將大大減少，老夫自然就能救治得及。可恨這亂世，可恨那些軍閥，弄得民不聊生。”

“呃……”中年文士也被說愣了，他顯然沒有預料到張仲景會這樣回答，明明問他醫療體制問題，他竟然扯到政治問題。還大發一通悲天憫人的感想。

不過張仲景這樣說也不算很離題，人們的健康問題不是簡單的生物學問題，還和社會、心理等因素密切相關。他這番回答表明，他的思想高度已經脫離了純粹的臨床醫生范疇，懂得從社會角度去考慮健康問題。這種理念其實很先進，醫學界其實是一直到了近現代才確立了這樣的理論。

近代中國有兩位牛人和他一樣在思想上超了脫臨床范疇，轉而關注社會問題，一位是魯迅，另一位就是國父孫中山。

魯迅認為當醫生能治療人們上的痛苦，卻無法治療思想上的愚昧。于是他棄醫從文，試圖以自己一支筆改變人們的精神。

國父孫中山認為醫術救人，所救有限，世上最大的權力是政治，政治既可以為“大善”，也可以為“大惡”，中國人的苦難均源于“不良之政治”。因此，他決心棄醫從政，改“醫人”為“醫國”。

所以說，英雄所見略同，即使相隔將近2千年，有些思想上的東西還是有共同點的。不過如此一來，中年文士就不好回答了。

想了一會，中年文士道：“此天下大勢如此，非一時一刻可以改變，然我家主公和小公子均為仁義之人，曾立志拯救天下萬民，想必假以時日，必能解萬民于倒懸，使人民安居樂業，不再受著戰亂之苦。”

跟著劉備混就是有這個優勢，經常可以拿其仁厚之名出來忽悠人。顯然這個中年文士也是身在劉備陣營多年，深得劉備厚黑學中“

“那么晚生想請問神醫，這一百來人相對于外面求醫之人所占幾何？神醫夙興夜寐救治這些人，對于這么多病患能起到多少作用？”中年文士接著問。

是啊，個人的力量總是有限的。張仲景再厲害，神醫也好，醫圣也罷，他終究只是一個人，他不是神，一個人能救治多少人？相對于千萬個病患來說，能起多大作用？

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不過張仲景這樣說也不算很離題，人們的健康問題不是簡單的生物學問題，還和社會、心理等因素密切相關。他這番回答表明，他的思想高度已經脫離了純粹的臨床醫生范疇，懂得從社會角度去考慮健康問題。這種理念其實很先進，醫學界其實是一直到了近現代才確立了這樣的理論。

近代中國有兩位牛人和他一樣在思想上超了脫臨床范疇，轉而關注社會問題，一位是魯迅，另一位就是國父孫中山。

魯迅認為當醫生能治療人們上的痛苦，卻無法治療思想上的愚昧。于是他棄醫從文，試圖以自己一支筆改變人們的精神。

國父孫中山認為醫術救人，所救有限，世上最大的權力是政治，政治既可以為“大善”，也可以為“大惡”，中國人的苦難均源于“不良之政治”。因此，他決心棄醫從政，改“醫人”為“醫國”。

所以說，英雄所見略同，即使相隔將近2千年，有些思想上的東西還是有共同點的。不過如此一來，中年文士就不好回答了。

想了一會，中年文士道：“此天下大勢如此，非一時一刻可以改變，然我家主公和小公子均為仁義之人，曾立志拯救天下萬民，想必假以時日，必能解萬民于倒懸，使人民安居樂業，不再受著戰亂之苦。”

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“嗯，這個……”張仲景捻須思考了片刻，接著道：“若天下太平，大小軍閥不再征戰不休，就不會有那么多流民，沒有那么多流民，自然就不會有那么多癘疫流行。如此一來，病患數量將大大減少，老夫自然就能救治得及。可恨這亂世，可恨那些軍閥，弄得民不聊生。”

“呃……”中年文士也被說愣了，他顯然沒有預料到張仲景會這樣回答，明明問他醫療體制問題，他竟然扯到政治問題。還大發一通悲天憫人的感想。

不過張仲景這樣說也不算很離題，人們的健康問題不是簡單的生物學問題，還和社會、心理等因素密切相關。他這番回答表明，他的思想高度已經脫離了純粹的臨床醫生范疇，懂得從社會角度去考慮健康問題。這種理念其實很先進，醫學界其實是一直到了近現代才確立了這樣的理論。

近代中國有兩位牛人和他一樣在思想上超了脫臨床范疇，轉而關注社會問題，一位是魯迅，另一位就是國父孫中山。

魯迅認為當醫生能治療人們上的痛苦，卻無法治療思想上的愚昧。于是他棄醫從文，試圖以自己一支筆改變人們的精神。

國父孫中山認為醫術救人，所救有限，世上最大的權力是政治，政治既可以為“大善”，也可以為“大惡”，中國人的苦難均源于“不良之政治”。因此，他決心棄醫從政，改“醫人”為“醫國”。

所以說，英雄所見略同，即使相隔將近2千年，有些思想上的東西還是有共同點的。不過如此一來，中年文士就不好回答了。

想了一會，中年文士道：“此天下大勢如此，非一時一刻可以改變，然我家主公和小公子均為仁義之人，曾立志拯救天下萬民，想必假以時日，必能解萬民于倒懸，使人民安居樂業，不再受著戰亂之苦。”

跟著劉備混就是有這個優勢，經常可以拿其仁厚之名出來忽悠人。顯然這個中年文士也是身在劉備陣營多年，深得劉備厚黑學中“

(天津)